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C'est toujours an point de vue de 1'absolu manifesto 

 dans le reel qu'il envisage la nature. « En vertu de cette 

 « loi de la manifestation , Taction creatrice de Dieu est 

 « une incarnation de I'liniversel et de l'essence divine 

 « dans des formes particulieres. D'ou il resulte que celles- 

 » ci , quoique particulieres , sont cependant aussi des 

 « universaux , et ce que les philosophes ont appele mo- 

 « nodes ou idees. Absolues et eternelles en soi , au point 

 « de vue des choses individuelles et relativement a celles- 

 « ci , elles sont dans le temps. Les idees sont comnie les 

 m Ames des choses qui , a leur tour, sont comme les corps 

 « des idees. Mais I'infini ne peut s'unir au fini autrement 

 « que par une identite intime et essentielle. Si done celui- 

 « ci , en lui-meme et comme fini , ne renferme et n'ex- 

 « prime pas deja rinfini tout entier, n'est pas deja I'infini 

 « considere seulement par le cote objectif , l'idee ne peut 

 « s'introduire on lui comme arae , et l'essence n'apparait 

 « pas en elle-meme , mais par une existence differente , 

 « par la simple realite. Si , au contraire , le tini , comme 

 « tel , porte en lui-meme Tinfini tout entier , auquel il 

 « prete une forme , de meme que le plus parfait orga- 

 a nism.^ , qui deja en lui-meme est Tidee tout entiere , 

 <« l'essence de la chose apparait aussi comme son ame , 

 « et , en outre , comme idee ; et la realite rentre de nou- 

 « veau dans Tidealite. C'est ce qui a lieu dans la raison, 

 « qui , par consequence , est le centre de la nature et de la 

 « manifestation des idees. » (Onziemelecon.) 



be cetexte , d'ailleurs assez obscur de Schelling, et d'un 

 grand nombre d'autres passages du meme auteur, il re- 

 sulte que l'etude simplement empirique de la nature, 

 ( e'est-a-dire fondee uniquement sur l'observation) , ne 

 peut engendrer la science ; que lors meme qu'en conse- 

 quence de nombreuses observations on a cm trouver des 



