172 ACADEMIE DL ROUEN, 



pour cux. Aux philosophes seuls , il appartient d'en de- 

 chiffrer les pages sublimes. 



En general, Schelling temoigne I' opposition la plus pro- 

 noncee pour i experience. Cette opposition , il la pousse 

 jusqu'a I'exces, et je ne doute pas que ce ne soit la une 

 des causes principales des defectuosites qui se trouvent 

 dans son systeme. 



Par cette opposition a l'experience reelle et empirique , 

 le systeme de Schelling ne conduit pas seulement au spi- 

 ritualisme , niais il va beaucoup plus loin. Dans ses prin- 

 cipes , ses developpements et ses deductions , il respire le 

 pantheisme le plus complet. Selon Schelling, le dualisme, 

 que la plupart des philosophes out admis entre I'infini 

 (Dieu) et le reel ja creation), est une pure chimere, une idee 

 incomplete de 1'esprit qui n'a pas su s'elever encore jusqu'a 

 I'absolu. L'ideal et le reel se confondenl el s'identitient 

 dans le principe superieur, I'absolu. L'absolu, c'est tout a 

 la fois la substance tie l'liniversalite des etres, c'est comme 

 leur ame, leur vie ; et leurs formes elles-memes , en vertu 

 dela loi de l'identite viennent se perdre dans cet absolu. 

 II resulte done de la ou qu'il n'y a pas de Dieu , on que 

 tout est Dieu. La premiere de ces deux consequences est , 

 je crois , bien eloignee de 1'esprit de Schelling ; restedonc 

 le pantheisme, et en effet, son traducteur , M. Benard , 

 reconnait que c'est la que vient inevitahlement aboutir son 

 systeme. 



Le pantheisme est si essentiel au systeme de Schelling 

 que c'est lui , en quelque sorte , qui en fait tout le merite. 

 Si le systeme n'est pns appuye sur cette base , ou s'il n'est 

 pas permis d'en tirer cette consequence , des-lors il n'y a 

 plus de lien, plus d'enchainement entre Ies diverses parties 

 quilecomposeut. Ce n'est plus qti'uu echafaadage de pures 

 et Minples assertinns , et I'oeuvre du philosophe allemand 



