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Ee christianisme est un fait , un fait empirique , si vous 

 le voulez , et ce caractere do fait appartiont a son essence, 

 il ne le depouillera jamais. Sans doute il avail ete deerete 

 de toute eternite dans les conseils de Dion ; sans doute , 

 il avait ete prepare d'avance dans les siecles anterieurs ; 

 sans doute les veriles qu'il enseigne n'ont pas eu leur com- 

 mencement dansle temps, et sont eternelles comme Dieu 

 mcme ; mais sa revelation positive a eu lieu dans le temps, 

 a un point determine du temps , et Dieu a voulu qu'il en 

 fid ainsi pour en rendre la connaissance accessible aux 

 hommes. Que serait le christianisme, pour la grande 

 majorite du genre humain , si sa manifestation , an lieu 

 de s'appuyer sur des faits determines et palpables, ne 

 consistait que dans ces constructions philosophiques que 

 Schelling lui-meme , malgre tout son genie , eleve avec 

 tant de peine , et auxquelles il ne peut dormer la solidile 

 et la consistance ? 



Ee philosophe allemand tombe aussi dans une grave er- 

 reur, lorsqu'il aflirme avec fcantd' assurance que les premiers 

 livres Chretiens ne renfermaicnt que les rudiments impar- 

 faits du christianisme ; que le dogme Chretien a subi des 

 developpements , des modifications ; qu'il s'est enrichi de 

 nouvelles verites par la suite des siecles. Une telle asser- 

 tion est formellement opposee au temoignage de Thistoire. 

 Que Ton etudie avec attention Thistoire du christianisme , 

 et Ton verra que , des les premiers temps , le christianisme 

 etait complet dans ses livres et dans ses traditions orales , 

 et son enseignement actuel n'a encore d'autre but que de 

 recueillir ces enseignements sacres , soit par Interpreta- 

 tion des livres saints, soit par la chaine non interrompue 

 des teinoignages. 



De ces considerations , que resulte-t-il , Messieurs ? 

 C'cst que le systeme de Schelling , s'il suppose dans son 



