CLASSE DES BELLES-LETTRES. 17!) 



est la principal.' cause des imperfections des systemes 

 philosophiques qui se sont succede en Allemagne. On a 

 voulu, en quelque sorte . traiter de Dieu , chez Dieu ,el sans 

 Dieu; ost-ii etonnant que, nop sou vent, on so soil perdu 

 dans de creuses el vaines reveries. 



J'emettrai ici une opinion qui, au premier moment, 

 semblera pcui-cire paradoxale, et qui cependanl pourrait 

 bien 6tre fondee sur la verite. C'est que par un secret 

 dessein de la Providence, cetle succession de systemes, en 

 paraissant eloigner de la religion positive, pourrait bienau 

 contraire etre un moyen puissant pour y ramener les in- 

 telligences. C'est maintenant la philosophie transcendante 

 qui a pris sur clle le soin d'attaquer la raison vulgaire et 

 commune, de demontrer safaiblesse, ses incertitudes, de 

 mettre au grand jour ses antinomies : c'est elle qui pose 

 en principe que, pour acquerir une veritable science, il 

 font s'elevor au-dessus de celte raison si faiblc et si chan- 

 celante, remonter jusqu'a des principes qui ne peuvent 

 nous etre reveles que par une lumiere superieure. II n'y a 

 pas loin de la a la demonstration de la necessite du sur- 

 naturel. La raison universelle, impersonnelle de la philo- 

 sophic allemande, c'est la raison de Dieu lui-meme se 

 manifestant aux homraes. II ne reste done plus que la 

 question du moyen par lequel cette manifestation s'opere. 



Or, ici, le christianisme se trouve en regard <lc la phi- 

 losophie. De part et d'autre, on se ditposseder la reve- 

 lation de Dieu , de part et d'autre on doit done fournir ses 

 preuves. 



Mais quelles sont les preuves de la philosophic ? Elles 

 se reduisent a I' intuition , fait que Ton pout avancer, mais 

 non demontrer. Cette intuition est diverse chez les divers 

 auteurs do systemes. Elle ne voit les choses qu'a (ravers 



