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« la vision ; et enfin , qiiol(|uo chose par le moyon diiquel 

 a cet objot est vu comni(> par un miroir , et c'est iitie cer- 

 « taine partie organique de Tame qui est comme le miroir 

 « de la partie coguoscive, soil qu'on I'orgaiie lui-meme se 

 « trouve le miroir de Tamo, soil qu'il y ait en olle une piiis- 

 « sance sensitive agissant sur la puissance intellective, soil 

 « que rintelleot passible se realise dansrintellcct agissant. 

 « soit enfin que I'ame meme, toute indivisible qu'elle est , 

 « devienne a elle-meme son propre miroir et qu'il y ait de 

 « plus quelque chose qui forme en elle Timage et eclaire 

 « en elle cette image. Celte cause produisant Timage est 

 « quelquefois dans Tinterieur lui-meme ( ad intra ) , 

 « comme il arrive dans ceux qui dorment , dans les fre- 

 « netiques et les infirmes. Mais , par la , on n'a pas pre- 

 « cisement et a proprement parler une vision des choses 

 « futures et cachees ; car il n'est pas probable que la 

 « vraie vision de ces choses puisse etre causee aulrement 

 a que par eiles-m6mes. on par leurs causes, ou par celui 

 « qui, avant tout, a lepouvoir de les produire. Ou^lqiies- 

 u uns, il est vrai . out pense qu'il y avait en cela irra- 

 « diation de la chose vue sur Tame ou de Tame sur la 

 « chose vue. Mais cette irradiation ne pent etre produite 

 « ni reQue par une chose future , puisqu'elle n'existe pas ; 

 « elle n'a pu , non plus, laisser aucun vestige, puisqu'elle 

 « n'a jamais ete , et, comme une chose absenle par le 

 « temps et par le lieu n'est vue par I'ame que comme 

 « future, il s'en suit qu'on ne pent admetlre ici I'irradia- 

 « tion reciproque ; la vision ne pent done avoir d'autre 

 « cause que les causes memes de la chose vue , par 

 « exemple les influences du Ciel , les esprits separes de 

 « Time et divins. C'est la ce qu'il y a de plus vraisem- 

 « blable, et c'est pour cela que ces sortes de visions sont 

 « appclces divination. » 

 Sans doule , il y a plus d\me chose a rcdirc dans ces 



