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épîtres des apôtres et les écrits des Justin, des Clément 
d'Alexandrie et des Origène. 
Peu importe que ces accents aient eu moins d'éclat et 
de retentissement dans le commencement à Rome, où le 
christianisme fut si souvent obligé de se cacher dans les 
catacombes, que dans cet Orient où l'histoire nous le 
montre donnant à chaque ville, à chaque bourgade, un 
évêque, construisant des églises qu'en 235 l'empereur 
Maximin fait brûler, et venant, en 267, revendiquer de- 
vant l'empereur Aurélien la demeure de l’évêque d’An- 
tioche d’où sera expulsé Paul de Samosate, qui a cessé 
d'être en communion avec l'évêque de Rome. 
Mais de quelle nature étaient ces accents, à quelle 
musique étaient-ils empruntés? étaient-ils les mêmes à 
Rome qu'à Antioche, ou bien faut-il admettre que le chef 
des apôtres, en célébrant dans la première de ces villes 
les mystérieuses agapes, ait changé les modulations qu'il 
avait adoptées dans la seconde ?.. Cette question ne peut 
être sérieuse. Pour la résoudre, il n’est pas besoin de 
rappeler, comme le fait l'abbé Gerbert, que les premiers et 
plus anciens monuments de l’église de Rome sont grecs (1); 
d'appeler en témoignage certaines parties de notre liturgie 
qui appartiennent à cette langue, et qui autrefois étaient plus 
considérables. Il est inutile de mentionner les nombreux 
chants grecs que les Bénédictins, qui priaient sur les tombes 
de nos rois, à Saint-Denis, conservèrent jusqu'en 1789, 
dans leurs messes solennelles. Il suffit d'invoquer un fait 
bien connu de tous les érudits. Les latins n’ont jamais eu de 
musique. Celle qu'on cultivait à Rome, dit M. Fétis, était 
grecque. «Les théoriciens étaient Grecs, enfin c’étaient 
(1) Les épitres de Saint-Pierre et les lettres attribuées à Saint- 
Clément , troisième pape après lui, sont en grec. Voir le curieux 
ouvrage publié par M. Raoul Rochette sur les Catacombes. 
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