232 ACADÉMIE DE ROUEN. 
musique un vif éclat, ne se bornant plus à cette tonalité 
grave et cadencée qu'il lui a d’abord demandée, mais 
mettant à contribution toutes ses ressources pour des 
chants de triomphe et pour la solennelle psalmodie qui 
divisera désormais la multitude assemblée en deux chœurs, 
s’efforçant, à l’envi l'un de l’autre, d’ébranler les voûtes 
des basiliques et de faire au ciel une sainte violence. Cette 
partie de la liturgie sacrée que Saint-Augustin appelle 
oraliones, et que nous appelons le Canon, conservera son 
caractère et l'oraison dominicale son antique tonalité. 
Mais en revanche , le Æyrié, le Sanctus, le Trisagion, le 
Symbole que plus tard les Grecs y introduiront , et qu'i- 
mitent leur exemple, les Latins y placeront ; les Dyptiques 
même deviendront un sujet de thèmes pour les chantres. 
En 380, Saint-Jean Chrisostôme, dans sa 31° homélie au 
peuple d’Antioche, reprochera aux fidèles ou plutôt aux 
dilettante de l'époque , d’avoir la prétention de mêler des 
airs de théâtre aux célestes modulations, en chantant le 
Sanctus, et, après avoir commencé avec les anges, de 
finir avec les démons ; de même que lorsqu'il sera devenu 
patriarche de Constantinople , il reprochera à la foule qui 
l'obsède , qui l'accable, qui applaudit à ses éloquentes ex- 
hortations , mais qui ne les suit pas , de battre des mains 
et de marquer la mesure , pendant qu'on entonne le chant 
céleste du Gloria in excelsis… 
Je sais bien, Monsieur , qu'il y a ici une question de 
date qui divise tous les érudits ; les uns voulant, avec l’his- 
torien Socrate, faire remonter le chant alternatif d’An- 
tioche jusqu'à Saint-Ignace, les autres se bornant, avec 
le sage et judicieux Théodoret, à le faire commencer vers 
l'an 340, sous la direction de deux simples moines, Flavien 
et Diodore. Je me garderai bien d'examiner ce point au- 
jourd'hui, mais je dirai qu’en admettant le récit de Socrate, 
il est incontestable qu'à l'époque que j'ai indiquée, les 
