wohl zuerst in bestimmter Weise schriftlich dargelegt 

 wird. Kurz darauf gab auch der gelehrte Sekretär 

 des Maltheser-Ordens in Rom, Jakob Bosio, seine 

 Schrift: Crux triuraphans (das triumphirende Kreuz) 

 heraus und sprach noch ausführlicher über diesen 

 Gegenstand. Mönche waren es besonders, welche 

 ihm über diese merkwürdige Pflanze die Nachrich- 

 ten gebracht hatten. Da aber diese verschiedene 

 Gegenden Amerika's, in denen auch verscliiedene 

 Arten wachsen, besucht iiatten, da ferner selbst nach 

 und nach verschiedene Arten in Europa eingeführt 

 wurden, so darf es auch nicht auffallen, dass nicht 

 allein die Mittheilungen von Jakob Bosio sich 

 zum Theil einander widersprechen, sondern dass auch 

 die Beschreibungen der Passionsblume bei den ver- 

 schiedeneu Schriftstellern nicht durchaus mit einander 

 übereinstimmen und daher auch die Organe dieser 

 Pflanze nicht gleich gedeutet wurden. Während 

 z. B. Parlasca und Bosio die Blätter der Pas- 

 sionsblume als einfach, ersterer auch als gross, be- 

 schreiben , bildet sie der Direktor des berühmten 

 Farnese'schen Gartens in Rom, Pietro Castelli, 

 der unter dem angenommenen Namen Aldinus 

 geschrieben hat, diese dreitheilig ab. 



Dass bei der Deutung der Pflanzen- und beson- 

 ders der Blüthentheile die Phantasie eine gro-se 

 Rolle gespielt hat, kann man sich denken. Ein 

 Unbefangener würde gewiss nicht die Deutungen 

 von selbst gefunden haben. Bekennt doch der Rö- 

 mer Castelli — gewiss ein guter Katholik — 

 offen, dass es ihm unmöglich gewesen sei, den Ver- 

 gleichungen beizustimmen. Man begnügte sich aber 

 nicht allein mit den Worten imd suchte etwas hin- 

 einzulegen, was gar nicht darin lag, sondern gab 

 Abbildungen, in denen die Blüthentheile in beliebig- 

 ster Weise umgeändert wurden. So veröffentlichte 

 ein deutscher Jesuit, Joh. Eus. N ieremberg*), 

 der aber zum Professor der Physiologie an der 

 Universität zu Madrid ernannt worden war, im Jahre 

 1635 in Antwerpen eine Naturgeschichte, in der ein 

 Phantasie-Gebilde der Passionsblume (S. 299) gege- 

 ben wird, wie man es sich zur Deutung der ein- 

 zelnen Theile nicht besser denken kann. Diese Ab- 

 bildung scheint von den Jesuiten ganz besonders 

 gemacht worden zu sein , um die Gläubigen noch 

 mehr für das Wunder einzunehmen. 



Diese Phantasieblume der Jesuiten stellt den 

 Zweig eines Schlinggewächses dar, an dem einer 

 Lanzenspitze nicht unähnliche Blätter, Ranken, eine 

 Frucht in der Gestalt einer Orange und 3 Blüthen 

 (in Knospe, in voller Entwickelung und verblüht) 



*) Nicht Neurenberg, wie Hallman in der Anfangs 

 genannten und in Linne's Amoenitates academicae (1,278) ab- 

 gedruckten Dissertation schreibt. 



ZU erkennen sind. Die Blätter versinnlichen die 

 Lanze, mit der Jesus in die Seite gestochen ward, 

 die Ranken hingegen die Geiseln, mit denen unser 

 Heiland wiederum geschlagen wurde, während die 

 Blüthenkuospe einem Kelche, woraus die Jünger das 

 letzte Mal tranken und wie er jetzt beim Abend- 

 mahle gewöhnlich gebraucht wird, ähnlich aussieht. 



Die geöffnete Blüthe zeigt zunächst eine Fläche 

 als Basis. Li ihrer Mitte erhebt sich eine Säule, 

 welche der entsprechen soll, an der Jesus gebunden 

 wurde, um gegeiselt zu werden, während von ihr 

 strahlenförmig 15 dicht neben einander liegende und 

 nach oben sich allmählig verbreiternde Streifen in 

 wagerechter Richtung auslaufen. Diese Streifen sol- 

 len die beiden Blüthenhüllen, die aber nur aus 10 

 (5 Kelch- und 5 Blumen-) Blättern bestehen, sein. 

 Auf der Säule stehen, von der Basis aus mit einan- 

 der divergireud, 3 Nägel mit den Spitzen nach unten 

 (die 3 Narben) und werden von einer Dornenkrone, 

 der den Blüthenhüllblättern aufliegenden Corona oder 

 dem Strahlenkranze entsprechend, umwunden. An 

 der Basis der Säule befinden sich endlich noch 5 

 kurzgestielte Köpfe, d. h. die 5 Staubgefässe mit 

 meist rothen Beuteln, und deuten die 5 Wun- 

 den, welche Christus mit der Lanze am Kreuze 

 erhielt, an. 



Diese Darstellungen der Passionsblume, welche 

 dem Aberglauben der damaligen Zeit huldigten, 

 riefen aber auch Widerspruch hervor. Vor Allem 

 sprach sich der Direktor des botanischen Gartens 

 in Hamptoncourt bei London, Apotheker Parkin- 

 son, entschieden gegen solche Fälschungen der 

 Natur aus. In seinem Paradisus terrestris (p. 395) 

 gab er neben der den Jesuiten entlehnten Darstel- 

 lung noch die Abbildung einer Passionsblume nach 

 dem Leben gezeichnet, um die Fälschung der Je- 

 suiten zu beweisen. 



Andere fromme Christen der damaligen Zeit, 

 denen sich auch deren in der neuesten Zelt noch 

 anschliessen (vergl. eine darauf bezügliche Abhand- 

 lung, welche in der 43. Nummer des Gardeners' 

 Chronicle pag. 1409 abgedruckt ist), stimmen mit 

 der eben angegebenen Deutung der einzelnen Theile 

 der Passionsblume von Seiten der Jesuiten imd des 

 deutsch-spanischen Professors In allen Punkten kei- 

 neswegs überein, sondern weichen in manchen Stük- 

 ken von ihm nicht weniger, als unter einander we- 

 sentlich ab. Oft von Blumen und Pflanzen lieben- 

 den Laien um die Deutung der einzelnen Theile 

 der Passionsblume befragt, glauben wir hier, wo wir 

 einmal den Gegenstand zur Sprache gebracht haben, 

 um so mehr berechtigt zu sein, eine kurze Zusam- 

 menstellung der verschiedenen Deutungen zu geben, 

 als diese auch zum grossen Theile Botanikern und 

 Gärtnern ebenfalls nicht bekannt sind und demnach 



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