ACADEMIA DE CIENCIAS DE LA HABANA 621 



jeto moral, sólo es propia del hombre, siendo su ob- 

 jeto la verdad, la cual por algún interés bastardo 

 puede ser sustituida por la mentira, la cual prueba 

 esa misma libertad. El sofisma demuestra la libertad 

 racional de expresarnos en contradicción con nues- 

 tras íntimas convicciones. Probado esto, es fácil evi- 

 denciar la segunda parte de la proposición con que 

 formula el autor el quinto atributo. El alma, al re- 

 conocerse libre, y ver que esa libertad constituye un 

 atributo, no sólo suyo sino privativo de ella en la 

 creación conocida, siente la dignidad por la mayor 

 excelencia de su naturaleza. Esta dignidad se hace 

 efectiva por la libertad y tiene su razón en el dua- 

 lismo real de substancias, (materia y es^jíritu) sin 

 el cual se hunde, por no ser más que el resultado de 

 una dirección del entendimiento. Este sentimiento 

 de dignidad, supone necesariamente un escalafón de 

 excelencia en los seres y la libertad de optar desde 

 la máxima hasta la mínima de la perfección. 



Así, pues, cero dignidad y panteísmo y fatalis- 

 mo, son sinónimos. La unidad de sustancia abóle la 

 dignidad. La necesidad de la existencia y de sus ac- 

 tos suprime la libertad. La moral en el j)anteismo 

 es un absurdo filosófico. Y aquí termina el análisis 

 de los atributos del esi^íritu humano para entrar el 

 autor en la última parte de su estudio antropológi- 

 co integral o sea la teodisea. 



Para él, el dualismo de sustancias reales v su 

 desigual excelencia es el apoyo en que descansa la 

 certidumbre de que el mundo no es autogénico, es 

 decir, que no se ha creado a sí mismo, porque el al- 

 ma, que conoce bien su mayor excelencia, sabe que 

 no es la razón suficiente de su ser, ni menos del de 

 los cuerpos y i)orque siendo la materia menos exce- 



