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lente que aquélla, no puede concebirse que reside en 

 ella la razón suficiente de la existencia de entrambas 

 sustancias (materia y alma). Y siendo así que el al- 

 ma por su naturaleza es apetente de verdad supre- 

 ma, se subordina de hecho al reconocimiento de algo, 

 que no es ni ella, ni los cuerx)os; no cejando en el 

 (mipeño de despejar esa suprema incógnita. Mas en 

 (^ste empeño de investigación tropieza a cada j)aso 

 con una caiisa de errores y desvanecimientos, causa 

 original y perj^etua de todas las disputas ocurridas 

 desde los primeros vagidos de la filosofía. Esta can-, 

 sa de error consiste en la contradicción que aparece 

 entre el desarrollo histórico de la creación v la escala 

 categórica de los seres. Fijándose solamente en la 

 sucesión histórica de los seres reales, el mundo apa- 

 . rece creado por sí mismo, y es o bien el espíritu, hijo 

 de la materia, o bien la materia es la primitiva for- 

 ma del espíritu y en todo caso uno de los seres es el 

 absoluto o razón suficiente de la existencia. Ahí en- 

 tonces el panteísmo materialista y el espiritualista. 

 Mas, si se fija en la escala de excelencia de los seres 

 naturales, el mundo no posee su razón de ser, ha 

 debido salir de la determinación de un ser suijremo, 

 suficiente, absoluto, trascendente al mundo, ya que 

 nosotros que formamos la más alta categoría natu- 

 ral, nada sabemos del secreto de la naturaleza. Así 

 es que los filósofos jamás han disputado sobre si hay 

 o no existencia de una razón suficiente de las cosas 

 íiaturales; sino sobre si esa razón es inherente o in- 

 dependiente de las cosas mismas: sobre si hay am 

 ser absoluto personal o si el absoluto es la natura- 

 leza misma. Hay, pues, que examinar profunda- 

 mente la significación real del desarrollo histórico de 

 la naturaleza v de la escab de excelencia de los seres. 



