— 7 ПО — 



сено на него позже изъ большинства падежей, кат. оно переместилось у 

 ( .твьтщевъ. но въ обратномъ направлен^ и уже не аналогически, а Фоне- 

 тически, по закону, усвоенному этимъ языкомъ относительно писходящаго 

 ударешя: ^озрогд — род. п. §оврбс1а п т. д. По тому-же закону п у Болгаръ 

 Господ, а Господ представляетъ удареше или диалектическое, или сербское. 

 Наше удареше Господь (при Господа и пр.) явилось послтдств^емъ того 

 «возпаградптельнаго» протяженш второго о, которое развивалось по мьр-ь- 

 сокращешя конечнаго ь до полной потерн слоговой длительности. Такъ какъ 

 юстдъ применялось большпнствомъ Славянъ лишь къ Богу пли потому, что въ 

 немъ всетакп чуялась множественность, для означешя одного властителя изъ 

 людей было образовано господйнъ, какъ Срьбгтъ при Оръбъ, Русинъщъ Русь, 

 Чюдииъ при Чюдъ и т. п., а собирательнымъ къ пему явилось -господа (серб, 

 господа), которое впрочемъ кое-где, именно у гЬхъ Славянъ, которые госпо- 

 даремъ называли только хозяина, значило также помвщеше господина или 

 помещика (пол. §оврос1а, откуда и малор. господа, что по-русски и по-цер- 

 ковно-славянски дол;кно было, конечно, и въ этомъ смысле звучать господа; 

 чеш. и в. -луж. ЪовросЬг гостиница). У нтжоторыхь изъ этпхъ Славянъ, 

 именно у западныхъ, такъ какъ для понятая агосподинъ» они употребляли 

 слово панъ. слово господйнъ получило значение «Господа» (старо-пол. Оовро- 

 ймп, чеш. Но8росНп). Но соответственное существительное ж. р. было про- 

 изведено или отъ слова господь уже въ лпчпомъ смысле, пли отъ господа въ 

 значеши дома съ его хозяйствомъ. Первое свидетельствовало бы о глубокой 

 древности личнаго значения слова господь: однако нельзя не заметить, что 

 Болгаре говорить не *госпожда и не *госпогя, а госпожа (по-русски ) пли 

 господжа (по-сербски — ср. дубровницкое господа), что большинство ( 'ер- 

 бовъ иропзноситъ господа или господа съ ударешемъ по Господ пли по зват. 

 п. госпо!)о, распоряжаясь этимъ словомъ не то какъ неживымъ, не то какъ 

 такимъ, которое они привыкли употреблять преимущественно въ призывании, 

 а для Богородицы уиотребляютъ церковно-славяпскую Форму Госпожда, 

 хотя Успеше Богородицы называютъ Велика Господа, Рождество Богоро- 

 дицы — Мала ГоспоЬа, и что Лужичане, не знающее словъ ГоспоОъ и юспо- 

 дтъ, темь не менее пмьюгь слово поврога, которому они придаютъ, по 

 крайней мерЬ, теперь значеше хозяйки — можегъ быть, только по смыслу 

 слова 1ю8рос1а; а эти Факты иамекаютъ на возможность переноса слова 

 *?осноф'г<г' отъ одного славянскаго племени къ другому въ связи съ покло- 

 нешемъ Богородице. Несомненно отъ господа произведено другое наимено- 

 ван 1е госпожи, но уже въ смысле только хозяйки — Чосподыни (слов, дозро- 

 дщ&, иол. §о8рос1уш, чеш. позроаупё). Если господь было прилагательным ь, 



