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Accanto al diritto religioso pertanto si è venuto formando, sotto la pressione 

 dei nuovi bisogni, un diritto positivo, che col primo si è trovato spesso in conflitto. 

 Questo dualismo si siscontra in modo speciale in materia di associazione, ove il 

 fiqh (diritto religioso) ha dovuto spesso cedere il campo sàVurf, 



Così le severe proibizioni e limitazioni che ostacolavano il libero svolgersi 

 delle forme associative, e che si possono riassumere nel divieto dell'MSHra e dell'aZea, 

 vengono in pratica a mitigarsi in modo da permettere lo sviluppo di nuovi tipi 

 di associazione. 



Le quattro forme tipiche di associazione agraria riconosciute come lecite dal 

 diritto religioso, ma sempre circondate da una serie di restrizioni, sono le seguenti: 

 la muzdrd'a o contratto di semina e di cultura in comune, la musàqà o contratto 

 d'irrigazione in comune, la mughdrasa o contratto di piantagione, la società per 

 l'allevamento del bestiame. Questi contratti in pratica si sono andati via via libe- 

 rando dalle pastoie e hanno dato vita a nuove forme accessorie, dalla società per 

 l'innesto degli alberi a quella per la custodia degli animali. Inoltre, mentre nel 

 diritto religioso non si riscontrano che società aventi scopo di lucro, nel diritto 

 consuetudinario si trovano alcune forme che si avvicinano alle nostre associazioni 

 agrarie, con scopo di collaborazione e di assistenza, come i silos cooperativi, e la 

 prestazione mutua di servizi. 



La società che si riscontra più fre([uente fra la popolazione agricola del 

 Maghreb è la kammàsà (o società a quinto) eh' è una forma della muzdrd'a: l'uno 

 dei soci (fellàh) mette la terra, le scorte, le sementi, ecc., l'altro (hammas) la mano 

 d'opera. A quest'ultimo tocca una parte della raccolta, che generalmente consiste 

 nel quinto. Vengono poi la msaqa e la mgharsa: la prima oltre agli alberi si estende 

 anche ai cereali, legumi, ecc.; il fellàh mette il terreno, le sementi, i capitali, il 

 kammas provvede ai lavori, in special modo alla irrigazione e percepisce la metà 

 o il terzo, e qualche volta, come per le jialme da datteri, l'ottavo. Nella seconda 

 il proprietario mette a disposizione di un socio la sua terra perchè la pianti di 

 alberi, specie di ulivi, a coudizione che entro un determinato tempo la proprietà 

 di una metà o di un terzo degli alberi e del terreno, passi a quest'ultimo. 



La conquista francese ha portato una forte scossa al regime primitivo del 

 Maghreb e quindi anche alla struttura dell'associazione agraria: l'era di pace e 

 di sicurezza instaurata nel paese ha prodotto un rilassamento dei legami fra il 

 fellàh e il kammas in modo che quest'ultimo si è trasformato in semplice colono; 

 l'aumento della popolazione indigena, la sottrazione delle terre da parte degli 

 europei, le riforme del regime fondiario che hanno facilitato le vendite dei terreni, 

 l'abolizione dell'arresto per debiti, hanno portato alla trasformazione di molti 

 fellàh in kammas e salariati, accrescendo così la massa dei proletari. 



Questo fenomeno desta una certa preoccupazione per l'avvenire di quelle 

 regioni: e il governo si è studiato di far risorgere fra gl'indigeni, mediante spe- 

 ciali facilitazioni e incoraggiamenti, lo spirito di associazione e le vecchie forme 

 di società che meglio si adattano ai tempi, non che d' introduiTC quei sistemi 

 mutui e cooperativi, che hanno fatto buona prova nella metropoli. Così per esempio, 

 si è cercato d' istituire in ogni comune o caidato, delle Società indigene di previ- 

 denza, di soccorso e di prestiti mutui, Bocietà che prendono origine dagli antichi 

 granai collettivi: in Algeria esse sono oggi circa 200, con oltre mezzo milione di 

 membri e 19 milioni di capitale, e pel 1907-08 hanno distribuito per 9 milioni di 



