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qui reste de force et d'expansion dans la soci6t6 mu- 

 sulmane. Les Foullah s'en sont fails les r^forniateurs 

 et les missionnaires armes dans loute la Nigrille occi- 

 dentale , tandis que les Wahabiles reveillaient en 

 Arabic I'ardeur des guerres de religion , cl que le 

 sultan du Ouaday, Saboun , faisail la conquete du 

 Baguirmeh au nom de la morale du Goran outiagee 

 par un souverain incestueux. Tant d'indices d'effer- 

 vescence rellgieuse indiquenl une vitality bien loin en-> 

 core de s'eteindrc et memo de s'affaibllr. Aussi n'ajou- 

 terons-nous qu'une remarque siir la maniere dont le 

 premier sultan du Ouaday y introduisit I'islamisme : 

 ce fnl par le spectacle de la prifere et de la mortifica- 

 tion que Saleh frappa I'imagination des Ouadayens 

 idolatres; ce fut par I'intervention d'un code religieux 

 et d'une morale ecrite qu'il epura et fixa du meme 

 coup leur etat social. 



C'est pr^cisement par ces memes vertus, par ces 

 mSmes proc^des, eprouv^s d'ailleurs depuis dix-huit 

 siecles, que les sauvages de I'Oc^anie se convertissent 

 de nos jours au cbristianisme el so laissent pen(^trer 

 par la civilisation. Que manquerait-il done a celte 

 derni^re pour s'introduire egalement en Afrique,pour 

 planter sa tenle la ou I'islamisme n'a point encore 

 mis le pied, c'est-a-dire dans le Soudan idolatre ? Ce 

 qui lui manque sous celte zone torride, ce ne sont point 

 sans doule des chrelions priant ct jeunant coinme le 

 musulman Saleh, mais bien plutot des missionnaires 

 de race noire ou mulatre , comme les premiers evan- 

 g^listes de I'Abyssinic , dont les traces se reconnais- 

 senl encore aux debris disperses de la chretientd orien- 

 lale. M. Jomard a rappel6 divers t^moignages toucliant 



