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neral. Ici l'auteur a adopte une marche inverse , et 

 les faits particuliers n'interviennent guere que pour 

 appuyer les id6es qu'il d6veloppe. Ajoutons que ces 

 faits sont toujours assez nombreux pour qu'il en resulte 

 un veritable enseignenient ; mais nous regrettons que 

 l'espace et le temps aient forc6 M. Maury a changer de 

 point de vue. Ses lectures si nombreuses ont certaine- 

 ment laisse dans sa m6moire une foule de renseigne- 

 ments precieux sur ces trois grandes questions des 

 religions, de la soci6te et de l'industrie primitive ; et 

 ces renseignements, disperses dans des milliers de vo- 

 lumes , tons les lecteurs s^rieux eussent ete" bien heu- 

 reux de les trouver reunis ici. 



Apres tout , la forme adoptee par notre confrere 

 plaira peut-etre plus que celle qu'eut preferee votre 

 rapporteur. Elle aura l'avantage de laisser dans l'es- 

 prit le moins prepare quelques-unes de ces idees ge- 

 nerates dont je reconnaissais plus haut l'utilite. 



Parcourons maintenant les trois derniers chapitres. 

 II est facile de voir, par le sommaire place en tete du 

 chapitre IX e , que M. Maury s'es't surtout preoccupe 

 des croyances religieuses fondamentales professees par 

 les deux rameaux sup6rieurs de l'espece bumaine. 11 

 oppose l'un a l'autre le naturalisme pantheistique des 

 Indo-Europeens au monotheisnie des Semites. II trouve 

 la cause de cette opposition dans la nature ext^rieure ; 

 il montre fort bien comment , en se degradant, le natu- 

 ralisme conduit au polythtiisme; comment de celui-ci 

 on passe au fetichisme. II rattacbe la naissance du dua- 

 lisme au naturalisme , et en ceci il a 6videmment rai- 

 son, mais peut-6tre n'a-t-il pas insists suffisamment 



