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tout ndcessairomcnt dans runit^ de sa conscience. II 

 n y a que rinlelligcnce incrt;<^e qui se connaisse imme- 

 diatement. 



« Notre science, dit un auleur tres - estimable , nc 

 sera jamais que la science qui r(5sulte des rapports d'une 

 intelligence donn<^e avec une nature donnte : I'ensemble 

 de nos connaissances ne sera jamais que I'ensemble des 

 connaissances humaines ; mais que voulons-nous , que 

 pouvons-nous vouloir de plus? Nous ne pouvons pas 

 savoir comment nous verrions les choses et comment 

 nous nous verrions nous-memes si nous n'titions pas 

 horames. L'essenliel est que , dans le point de vue qui 

 est propre 5 I'entendement humain, nous raisonnions 

 avec juslesse et donnions h nos connaissances le plus 

 haul degr^ de perfection possible. Nos mdthodes el 

 meme plusieurs de nos observations sont vicieuses , 

 parce qu'eiles sont faites par une parlie seulement dii 

 genre humain , par quelques g^nt^rations , ou dans cer- 

 taines contrives. Elles seront successivement corrigt^es , 

 puree que I'esp^ce humaine est perfectible . et qt'elle 

 le sera jusqu'^ la dcrnicre generation (6). 



(G) Ancuxon. Me/anges de lUterat. et de f^fd/os. ~ Parh , 

 1809, l«"'- J I. Sur le premier probUme de la philosophie. 

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« II suffil pour les progr^s des sciences, ajoute-t-il, de conslaler 

 les fails p. iinitifs et de trouver dans la conscience du moi des princlpes 

 ne'cessaires et univeisels. Ce travail est deja assez difficile pour occu- 

 per les esprits les plus profonds. II n'est pas moins difficile de ra- 

 mener tous les fails a ces principes, d'appliqucr les princlpes au 

 plus grand nombre de fails possible el de leur donner ainsi le plus 

 liaul degre d'l.armonie, de liaison, d'unile. Ce Iravail est immense : 



