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poteaui el en taissant decouler sa sali\ e sur sa barbe , c'esl 

 ce qui lit direau prime des Pbilistins : « Vous voyez bien 

 que cet uomme est fou , pourquoi nous I'avez-vous amene? 

 Est-ce que nous n'avons pas assez de fous sans nous amc- 

 ner celui-ci afin qu'il lit des folies en ma presence? Devait- 

 on laisscr entrer un tel homme en ma maison (1 '? » 



[/appreciation d'Achis ne suffit-elle paa pour etablir que 

 des etats similaircs existaicnt , el qu'on savait les recon- 

 naitre a des signes certains ? 



La sombre I'ureur de Saiil , la degradation physique et 

 morale du puissant roi de Babylone, ne sont-elles pas 

 ['indice de ces troubles delaine dont nouspouvons recher- 

 cher les analogies dans les faits (pie nous avons sous les 

 veux, sans qu'il soil necessaire de mettre en doute pour 

 ccla I'intervention divine dans les destinees bumaincs, 

 ainsi que 1'aiitbentieite des cbatiments infliges au\ -rands 

 coupables. Ce n'est que lorsque le temps marque de Dieu 

 cut ete accompli, que I'Ecriture fait dire au roi dechu, qui 

 avail ete chasse dela compagnie ^ bommes, et dont les 

 chereux avaient eru comme les plumes d'un aigle et les 

 onglescomme les grilles d'un oiseau : Moi , Nabucatnezwr, 

 j'rlrrni les yeux au del, et U sens el Ve&fffil me furcnt ren- 

 du* I . 



Si, dun autre cote, nous remontonsa 1'origine de I'his- 

 toire de la race hellenique , nous voyons la folic etre la 

 compagne inseparable des ecarts de I'imagination , de l'en- 

 tratnemenl dangereux que produisent les passions vio- 

 lentes, ainsi (pie la consequence des maladies speciales, 

 qui, a toutes les epoques de I'humanite, ne I'oublions pas. 



(I) Lure ties Hois, eh. XIX, v. 20, 21 et -ui\. 

 2 [h/niel , v. 26, 27, 28 etc. 



