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Darmstadt. 



La meir veir paisule ioie senefie 

 (163 r°). 



Se meir veir mort v vive joie 

 senefie (162 v°). 



Pain d'ourge prendre vmaingier 

 leeee senefie (163 r°). 



Sanc de soi veir gutteir damaige 

 senefie (163 v°). 



Ténèbre veïr ent'ermeteit sene- 

 fie (id.). 



Testaniens faire segureteit se- 

 nefie (id.). 



Il Itl.N. 



seroit la puissance et le dit acreis- 

 sement plus ample et en plus 

 grant bien (1) (p. 319). 



Qui en soinge voit la mer clere 

 et paisible, c'est signe de joie et 

 de bonne aventure (p. 321). 



Qui en soinge voit sa mère qui 

 soit morte en samblance, qu'elle 

 soit en vie vrayemcnt, c'est signe 

 de joie... (p. 322). 



Et qui soinge que on li donne 

 ung pain (ou pluiseurs), c'est signe 

 de joie el de h esse, voir seli pain 

 est d'orge (p. 326). 



Qui soinge que il voit son sang 

 issir hors de son corps, c'est signe 

 de perte et de dampnage (p. 328). 



Qui soinge que il voit ténèbres 

 ou qu'il en soit couver?, c'est signe 

 d'enfermeté ou de maladie (p. 329). 



Qui soinge qu'il a fait son tes- 

 tament, c'est signe de joie et de 

 seureté (id.). 



Ces extraits montrent qu'il existe entre les deux tra- 

 ductions d'un Traité des songes, dont le moyen âge se 

 plaisait à attribuer la paternité au prophète Daniel (2), 



(1) Cette formule, que n'a pas Darmstadt et en vertu de laquelle 

 l'accroissement de la chose signifiée dépend du nombre, de la qualité 

 meilleure ou de l'intensité plus grande de phénomènes ou d'êtres 

 vus en songe, est reproduite plusieurs fois dan? Turin. (Voyez, s. v. 

 cachier, estoilles et terré). 



(2) M. Camus a déjà fait observer que ces clefs des songes, dont il 

 nous reste deux spécimens wallons du moyen âge, avaient été attri- 

 buées au prophète Daniel. Ce qu'il ne pouvait savoir, c'est qu'un 

 troisième manuscrit, d'origine liégeoise (celui d'après lequel M. Pas- 



