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 mi rapport certain de filiation. Au surplus, la version la 

 plus moderne, outre qu'elle ne renferme qu'une parti»' 

 des interprétations de son aînée (1), est loin d'être aussi 

 correcte dans sa teneur; ce n'est évidemment que la copie 

 assez médiocre d'un remaniement du texte de Darmstadi 

 ou d'un texte voisin de celui-là. Page 515, on lit dans le 

 manuscrit de Turin : « Qui en soinge unit enfans, c'est 

 » signe de joie, et par especiaul s'il luy samble est appa- 

 » rans en sa vision que il se jue et esbanie avecque 

 » eulx. » II faut lire et est apparans. De même, p. 3±2, 

 on lit : « Qui en soinge uoit une nef ou plusieurs nefz, 

 » c'est signe de joie, de fraude et de decepeion... » Joie 

 est un non-sens du copiste. De même encore, p. 524 : 

 « Qui soinge qu'il at perdu ou crevé un œil, c'est signe 

 » que son frère ou son filx, ou aulcun sien bon amy 

 » morra. Et s'il soinge qu'il aist perdu ou crevé le senestre 

 » œil... » Il faut lire son destre œil et non un œil; 

 Darmstadt a d'ailleurs (165 r°) « son œlh destre ». S. v. 

 Pouchins (p. 52,'i), le scribe de T. dit que les poussins se 

 battant en rêve sont « un signe d'envie et de haine »; 

 (c mais, ajoute-t-il, s'il plukent ou grattent ou menguent, 

 c'est signe de paine... » L'opposition marquée par mais 

 ne se conçoit pas; elle devient très légitime si l'on adopte 

 la leçon de Darmstadt : « Pulchiens veïr chanteir ioie 

 » senefie. » C'est joie qu'il conviendrait de lire et qui 



quet a publié des sermons wallons [Mémoires de l'Académie royale de- 

 Belgique, tome XLI), renferme un texte latin des Sompnia Danielis 

 (fol. 293 r°-2 ( J8 r°), et que la teneur de ce texte permet de conjecturer 

 qu'il a servi de modèle au traducteur dont nous avons la copie à 

 Darmstadt. Je reviendrai plus tard sur ce sujet. 



(1) C'est ainsi que sous l'initiale C, je note seize rubriques dans T. 

 et dans Da. 26, dont une comprend neuf interprétations. 



