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Le traitement des autres voyelles est bien celui du lié- 

 geois (a > et; iee > ie et ie > i); je signalerai les Tonnes 

 stea?, rfiex et egliesc où l'on note une transcription spéciale 

 de e -h y; deismes n'est pas « eine abweichcnde Schrei- 

 bung », c'est la l'orme populaire, de même que le moderne 

 diX et sïX. (plus au sud dîch et sïch). Le traitement de 

 * sequere qui donne sûr, écrit swt're (: conduire), rend 

 difficilement explicable ri(eg)le rimant en i (1); le patois 

 du nord dit rûl'. Enfin, ai > a, oi > o sont caractéris- 

 tiques de la région d'où provient le texte; on lit dans la 

 Parabole : évoe (envoie), vae (vaie) ; tout le pays wallon dit 

 tchènôn', Anton (le texte a Ânthonne, c(h)anonnes, avec 

 la voyelle non encore dénasalisée). De même, dj'a, l'a's) 

 sont liégeois; à Fosses [Parabole), on dit aussi : dji v'sa. 



Une des grosses ditlicultés phonétiques du texte consiste 

 dans les rimes femme : âme, P. 798; baptesmes : dames, 

 R. 5514. M. Peters ne s'en est guère soucié (S 21), et il a 

 eu tort. Le mot feme, dans les textes du Centre et de la 

 Champagne, rime avec ame (Yvain, 5757), avec dame 

 (Ibid., 1651, 2489, etc.) et même avec règne (2) (Prise 

 d'Orenge, 181 ; Erec, 1900, etc.). Il y a donc toute une 



(1) Toutefois, dans les Vers (tel Juïse, on trouve ces rimes : lins : 

 i 96; rius : i 269; Mathius : i 367. Dans Meyer, Rapports, etc., p. 206, 

 Andrius : (raiti(e)rs. Le liégeois dit : ri, Mathi, Andri, mais non 

 li — locus; li(u) : i est aussi picard. Voyez Adam de la Halle, 

 Congié. 113; mais siwe : i...e 347. 



(2) Outre dame: gemme <Erec, 2400, etc.; comp. Lap. Marb., 179, 

 435, 805; Marie Fr. Eliduc, 1021, etc.), Chrétien connait aussi famé : 

 sane (synodum), dont M. Fôrster rapproche assane ( — ïgn), forsane et 

 même same (seminat), dont la parenté avec fe mince est digne d'inté- 

 rêt; Gautier de Coincy (Léoc., 849; a bien ordene (ordmat) : ord a(s)ne 

 (asïnum). 



