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 origines phéniciennes même aux mythes qui ont été 

 considérés jusqu'ici comme l«' plus franchement helléni- 

 ques. Peut-être ce mouvement d'idées a-t-il pris une 

 fâcheuse exagération; mais il fallait s'y attendre. Il y a un 

 demi-siècle, c'était une thèse en faveur de représenter les 

 Grecs comme autodidactes; on se plaisait alors à soutenir 

 qu'ils n'avaient rien emprunté aux autres peuples; dans 

 l'art, la philosophie, la politique, la religion, on reven- 

 diquait pour eux une originalité sans mélange. Les 

 découvertes de l'archéologie ont rudement Ébranlé tes 

 assertions, et il ne semble plus trop hardi d'enseigner 

 aujourd'hui que si les Hellènes diffèrent si profondément 

 des Romains, s'ils ont des aptitudes que n'ont jamais 

 montrées ces derniers, ils les doivent peut-être en partie 

 aux influences de leurs voisins non ariens de la Méditer- 

 ranée orientale. 



Dans le domaine religieux, on tente la même démons- 

 tration; mais il me semble qu'on dépasse le but; pour 

 quelques faits authentiques, combien d'hypothèses aven- 

 tureuses, et combien de fois n'imagine-t-on pas des éty- 

 mologies à la légère pour retrouver sous les figures de 

 l'Olympe hellénique des prototypes phéniciens! 



L'auteur du mémoire que j'ai sous les yeux s'est laissé 

 entraîner très loin dans cette direction ; le livre de Lewy, 

 Die semitischen Fremdwôrter im Griechischen, parait avoir 

 exercé sur lui une grande influence. Il n'a pas connu 

 cependant celui de M. Victor Bérard, non plus que l'ou- 

 vrage anglais du professeur Robertson Smith : Religion of 

 the Semits, dont il est difficile de se passer aujourd'hui 

 pour l'étude d'un tel sujet. 



Le travail qui nous est soumis dénote d'ailleurs des 

 recherches approfondies et une connaissance sérieuse des 



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