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sources. Pour ce qui concerne l'antiquité, il n'a, ce 

 me semble, rien négligé ; il s'oriente parfaitement dans 

 la science allemande; en revanche, les livres anglais ne 

 sont guère mentionnés, notamment les précieux volumes 

 de Farnell, The cuits of the Greek States. 



Après une introduction traitant de la géographie et de 

 l'ethnographie de l'île de Crète, railleur consacre un 

 long chapitre aux divinités sémitiques (pp. 30 à 140) et 

 un second chapitre aux divinités helléniques (pp. 141 à 

 285). Il passe en revue, avec une méthode assez sévère, 

 les diverses personnalités mythiques que les écrivains 

 anciens, les inscriptions, les monuments figurés nous 

 révèlent, et il cherche à définir leur caractère et leur rôle. 



Ce qui fait défaut, ce sont les vues d'ensemble. Tout le 

 mémoire n'est qu'une minutieuse analyse, dans laquelle 

 on demande en vain un fil conducteur. 11 eût été impor- 

 tant, tout d'abord, de bien faire comprendre en quoi les 

 religions sémitiques différaient de celles des Hellènes 

 ariens ;_ l'auteur ne semble pas s'en être préoccupé, et 

 maintes fois il attribue aux Phéniciens, non seulement une 

 figure divine, une appellation, un détail du culte, mais 

 encore le mythe dans sa floraison la plus touffue.. Or, je 

 crains que ce ne soit là une erreur fondamentale. Les 

 savants qui se sont occupés avec le plus de compétence 

 des religions sémitiques, comme Tliiele, Edouard Meyer, 

 Pietschmann, Renan, Roberlson Smith, font tous ressortir 

 leur simplicité relative, je dirais presque leur nudité. Les 

 Phéniciens adorent les formes mystérieuses, particulière- 

 ment celles qui sont redoutables, sombres, menaçantes: 

 ils se préoccupent de les apaiser; mais ils n'ont rien de la 

 brillante fantaisie des Grecs, ils ne transforment pas leurs 



