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nouveau credo d'économie sociale dont voici les assises 

 principales (p. 545), et qui résume toute sa pensée : 



1° Reconnaissance et respect des droits naturels de 

 l'individu et de la famille; 



2° Liberté des citoyens; 



5° Force de l'autorité et de ses pouvoirs; 



4° Production des richesses au sein de l'union et de la 

 paix. 



Tout ceci, on le pense aisément, n'est pas une ébauche 

 esquissée à la hâte, à l'annonce de quelque concours scien- 

 tifique : ce ne peut être que la quintessence honnête et 

 consciencieuse de toute une vie de bénédictin, laissant 

 entrevoir un méditatif accompli, un sage de grande allure 

 doublé d'un sociologue plein de correction et, pour tout 

 dire, un fin lettré qui n'a pas oublié ses classiques et 

 que nous soupçonnons fort d'avoir été en apprentissage 

 chez les Pères de l'Église, dans la familiarité desquels il 

 semble avoir vécu. Thomas d'Aquin ne l'eût pas renié. 



Toujours en pleine possession de son sujet, hébraïsant 

 en Judée, assyriologue à son heure, pour lui, les textes 

 cunéiformes n'ont pas de secret. 



Poursuivant l'erreur, visière relevée, sans merci, par- 

 tout où il la rencontre, sans jamais offenser la moindre 

 susceptibilité de personne, comme il sied à un champion 

 loyal, à un féal chevalier. Parcere personis, dicere de vitiis. 



La collectivité sociale en ressortira singulièrement 

 amoindrie ; elle ne pouvait rencontrer d'adversaire plus 

 redoutable, de même que votre Classe ne pouvait recevoir 

 une assurance plus haute de l'opportunité de la question 

 posée ; et la réponse qui lui est donnée est de celles qui 

 peuvent aspirer à l'unanimité des suffrages. 



