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 II sortit de son obscurité volontaire après le coup d'Étal, 

 et son premier grand ouvrage, publié en 1854, renferme 

 sa théorie de la propriété collective, qui diffère de la 

 doctrine saint-simonienne en ce qu'elle respecte l'héré- 

 dité en ligne directe et ne reconstitue le domaine collec- 

 tif que par la réduction des degrés de succession en ligne 

 collatérale. Aujourd'hui, l'héritier du nom et des aspira- 

 tions de Louis de Potter, M. Agathon de Potier, poursuit 

 la vulgarisation et la défense des doctrines auxquelles son 

 père a donné une adhésion aussi irrésistible; la revue : 

 La Philosophie de l'Avenir, qu'il dirige, se maintient 

 a force de sacrifices depuis plus de vingt ans. A peu près 

 au moment où Colins livrait son nom et son œuvre à la 

 publicité, un penseur catholique audacieux et vraiment 

 grand par l'esprit et par le cœur, François Huet, qui pro- 

 fessa à l'Université de Gand, publia Le règne soeial du 

 Christianisme, qui renferme une théorie de la propriété 

 collective; Fr. Huet fut l'un des maîtres d'Emile de Lâve- 

 leye, et la conclusion de l'ouvrage célèbre sur La Pro- 

 priété et ses formes primitives, est un rayonnement des 

 doctrines exposées dans Le règne social du Christianisme. 

 Pour achever de marquer, enfin, le développement de 

 cette doctrine en Belgique, c'est en 18G8, à Bruxelles, au 

 Congrès de l'Association internationale des travailleurs, 

 que le D' De Paepe présenta un rapport, désormais célèbre, 

 sur la propriété collective, B. Malon, dans son livre sur 

 Le socialisme intégral, qualifie de collectivisme interna- 

 tionaliste l'exposé doctrinal de De Paepe. C'est en faire 

 connaître la portée, ce n'est pas en faire connaître la 

 genèse. C'était un effort de synthèse des diverses écoles 

 socialistes; De Paepe, par la nature même de son esprit, 

 était porté à ces conceptions synthétiques. 



