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 peuvent être portés au plus haut degré «le coordination 

 harmonique et réaliser par là progressivement un équi- 

 libre stable et juste dans les conditions de la vie col- 

 lective; la conception corrélative de l'État, des fonctions 

 de justice positive qu'il remplit, à l'opposé de la pure 

 justice négative que lui confiait Adam Smith; la tendance 

 à assurer finalement une participation permanente de tous 

 aux bienfaits de la civilisation, et à se rapprocher de 

 l'égalité réelle des conditions; tout ce faisceau de direc- 

 tions de la pensée réformatrice constitue les lignes 

 maîtresses du socialisme abstrait, en dehors de toute 

 école, et exprimer le résultat d'une élaboration collective 

 pendant le cours de l'un des siècles les plus tourmentés 

 de l'histoire. 



On a pu même, dans des travaux critiques vraiment 

 profonds sur le socialisme, comme ceux de l'illustre 

 Anton Menger, ramener à quelques formules le droit 

 idéal qu'il poursuit au XIX e siècle : le droit à l'existence 1 , 

 le droit au travail, le droit à l'intégralité du produit de 

 son travail. L'utopiste seul peut tenter de donner à ces 

 formules une expression actuelle, immédiate, concrète, 

 définitive : pour l'esprit positif, elles ne peuvent se tra- 

 duire que par un vaste ensemble de réformes qui se 

 dérouleront dans le temps. C'est à ce point de vue qu'il 

 faut se placer pour s'élever à la large compréhension des 

 doctrines et des faits, des institutions qui sont la pro- 

 jection des doctrines. 



C'est ainsi qu'il faut juger le droit au travail. C'est le 

 dixième argument de l'auteur. Tl réfute vigoureusement 

 ce droit en citant quelques pages de Thiers. Thiers était 

 peu fait pour les inductions historiques profondes. La 

 critique impartiale prochaine verra dans le système des 

 assurances ouvrières contre la maladie, les accidents, 



