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produites, elle ne peut trouver d'application que dans 

 une société communiste. Hors de là, l'auteur objecte avec 

 raison qu'il y aurait atteinte aux droits du travail : « Un 

 avocat qui réclame 10,001) lianes d'honoraires pour un 

 procès très important commettrait alors une injustice, 

 un vol. » Mais cet avocat, dans une société communiste, 

 plaiderait selon ses aptitudes et serait rémunéré selon ses 

 besoins. 11 aurait lui-même accepté une règle qui ne 

 proportionne pas la rémunération au travail. Ou bien 

 cette formule s'applique aux richesses naturelles qui pré- 

 existent au travail humain, et la réfutation de l'auteur, 

 souvent reproduite dans son livre, ne sulïit pas. « C'est 

 que, dit-il, si la formule socialiste est vraie, il faut logique- 

 ment réunir en congrès international tous les peuples de 

 l'univers. » A cela il faudrait répondre que la constitution 

 de l'humanité est l'œuvre lente et tardive de l'histoire, 

 que jusqu'ici l'aménagement du globe par une entente 

 des nations est à peine ébauché, que le particularisme, 

 l'égoïsme national y forme encore un invincible obstacle, 

 que la législation nationale doit précéder historiquement 

 les conventions internationales, et que la réalisation de 

 la justice est nécessairement graduelle. 



La loi d'airain du salaire (sixième argument) n'est pas 

 une création socialiste : elle appartient à Turgot, à 

 Necker et aux disciples étroits de Ricardo, sinon à 

 Rieardo lui-même. Cependant, elle a été reproduite par 

 Sismondi, Rodbertus, Lassalle, Pierre Leroux, en s'in- 

 spirant directement des faits observés par eux. C'est à tort 

 que l'auteur la considère comme une partie intégrante du 

 socialisme contemporain, car elle a eu pour principaux 

 critiques les socialistes eux-mêmes. La traduction fran- 

 çaise de Capital et Travail (1881) de Lassalle, par Eugène 

 Monti, est précédée d'une introduction du D r C. De Paepe 



