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damné la promiscuité. L'école saint-simonienne n'a 

 jamais défendu d'autre principe que l'égalité de l'homme 

 et de la femme dans le mariage. C'est ce que des adver- 

 saires du socialisme, comme M. I'. Janet, ont reconnu et 

 établi. Quand le Père Enfantin voulut faire accueillir ses 

 idées funestes sur la liberté des amours, il souleva la 

 réprobation et provoqua un déchirement décisif au sein 

 de l'école, et les plus illustres disciples du maître, comme 

 Bazard et Rodrigues, comme J. Reynaud et Pierre 

 Leroux, se retirèrent. 



J'ai sous les yeux en ce moment le procès-verbal peu 

 connu de cette séance mémorable de la famille saint- 

 simonienne. Ch. Fourier, après Enfantin, et malgré son 

 génie, s'abandonna à des aberrations phanérogamiques, 

 mais l'un et l'autre ne rencontrèrent nulle part de juges 

 plus redoutables que dans le socialisme même : Pierre 

 Leroux accabla Fourier dans ses Lettres sur le fouriérisme, 

 et Proudhon fut implacable pour Enfantin. Proudhon 

 a vu dans le mariage, non seulement un contrat privé, 

 mais un contrat social, et placé la justice au-dessus et au 

 delà de l'amour ; il tend à la fixité croissante, comme 

 Auguste Comte, ce qui est pour moi, avec l'égalité des 

 époux, la conception vraie du mariage moderne. 



Plus récemment, Bebel a eu soin de déclarer que ses 

 doctrines lui sont personnelles. Ce qui reste de constant 

 dans l'évolution des doctrines socialistes, en fait et en 

 droit, c'est la consécration de plus en plus décisive de 

 l'égalité de l'homme et de la femme dans le mariage, 

 qui tend à devenir un contrat entre des dignités morales 

 et des personnalités juridiques égales, et qui restent 

 égales. L'histoire dira s'il y a là un progrès moral. 



Les observations de l'auteur sur l'évolution politique 

 touchent aux plus graves problèmes. L'auteur condamne 



