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table, mais comme une sorte de fatalité à laquelle 

 il faut se préparer. « Entre chrétiens et musulmans, 

 dit-il, il n'y a pas de conciliation possible... » Ici encore 

 je déclare, quant à moi, que ces perspectives me font 

 frémir, et plus le péril religieux est imminent, plus 

 rigoureusement aussi le gouvernement me parait tenu 

 de rester fidèle aux principes fondamentaux du droit 

 public moderne et à la tolérance la plus large, la plus 

 humaine, en donnant aux missions tous les gages de 

 liberté et de sécurité. 



[.es considérations sur la main-d'œuvre pénale mêlent 

 à l'ordre moral les préoccupations économiques. L'auteur 

 se prononce, dans certaines limites, pour la transporta tion, 

 mais sans la rendre obligatoire pour aucune catégorie de 

 criminels : il en fait une sorte de faveur; il est préoccupé 

 d'assurer des bras à la colonie et de hâter la libération 

 définitive des criminels. 



Une autre partie de ce chapitre soulève des objections 

 d'une gravité extrême. L'auteur propose de développer 

 dans les écoles de bienfaisance les métiers propres à la 

 colonisation, d'appliquer, l'été, les élèves de ces écoles 

 aux travaux agricoles de la Campine, puis, après une 

 certaine préparation, de tenter l'expatriation de jeunes 

 gens vers les régions africaines en leur confiant des terres 

 à exploiter et en les préparant à devenir propriétaires. 

 L'auteur lait ici, d'abord, une confusion qu'il faut avant 

 tout redresser. L'école tle bienfaisance ne réalise pas un 

 système de répression, mais un système d'éducation 

 obligatoire; les pouvoirs du gouvernement ne peuvent 

 aller au delà des exigences de l'éducation des enfants qui 

 lui sont confiés. C'est à la mère patrie et non à la colonie 

 qu'il doit les rendre. 



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