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 reprit Ménandre, c'est en savant et non en roi que je 

 veux discuter. Votre Révérence peut s'exprimer sans 

 réserve, comme elle le ferait devant un frère, un dis- 

 ciple, un novice ou même un serviteur (4). » 



Le roi de Çâgala ne se contentait point, comme Akbar, 

 de convoquer dans son palais les docteurs des différentes 

 sectes; il les visitait chez eux, après les avoir fait pré- 

 venir par son astrologue. « La nuit est belle, disait-il 

 parfois à ses conseillers. Quel est le Maître itinérant ou 

 le Brahmane que nous pourrions visiter ce soir pour 

 converser avec lui et résoudre nos doutes (2)? » Aussitôt 

 renseigné, il faisait atteler le char royal et, escorté de 

 ses principaux ofliciers, s'en allait courir les monastères 

 et les ermitages. 



Tant qu'il eut seulement affaire aux principaux repré- 

 sentants des écoles brahmaniques, le Milinda Panha nous 

 le montre sortant sans peine victorieux de la contro- 

 verse ; si bien que, lassé par ses succès mêmes, il finit 

 par murmurer : « Il n'y a donc personne, philosophe ou 

 prêtre, qui soit capable d'éclaircir mes doutes. L'Inde est. 

 vide. En vérité, tout n'y est que bavardage (5). » 



C'est saint Augustin, s'écriant, dans un état moral 

 . analogue : « Tout cela n'est que vent et fumée, vanité 

 et néant. » Et, de même que l'illustre rhétoricien de 

 Carthage se convertit à la religion du Christ, quand il 

 eut ouvert son âme à la prédication de l'évêque Ambroise, 

 ainsi le grand roi de Çâgala se laissa gagner à la religion 



(1) Questions of Milinda, II, t, 3. 



(2) Idem. I, 37. 



(3) Idem, 1, H. 



