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 la religion du Bouddha, ils l'y trouvèrent établie et 

 l'acceptèrent avec le reste de l'héritage des Grecs (1). 



A l'eneontre de cette conclusion, ou a fait valoir que 

 les divinités représentées sur les monnaies des rois indo- 

 grecs appartiennent toutes au panthéon hellénique et que 

 l'image du Bouddha apparaît seulement sous les Indo- 

 Scythes. Mais jamais les Bouddhistes ne proscrivirent la 

 représentation ni même ne contestèrent la réalité des 

 dieux qui se trouvaient sur leur chemin; ils se bornèrent 

 à en faire des êtres un peu plus rapprochés de l'homme 

 et soumis, comme lui, à la loi de l'universelle nature. 

 Les divinités helléniques se maintiennent d'ailleurs 

 dans tout le monnayage indo-seythe, à une époque où 

 personne ne nie plus la prédominance du bouddhisme. 

 Il est très vrai que l'image du Bouddha ne se montre pas 

 sur les monnaies antérieurement au règne de Kanichka. 

 Toutefois, nous savons qu'on s'est longtemps abstenu 

 chez les Bouddhistes de reproduire les traits du Maître : 

 dans toutes les sculptures antérieures à notre ère, il n'est 

 jamais figuré que par un symbole : trône vide, parasol, 

 triçul, une paire de pieds, l'arbre sacré ou la Roue de la 

 Loi. Or, sur une monnaie de Ménandre, le revers est 

 précisément occupé par la représentation de cette roue, 

 qui remplace, ici, l'image ordinaire d'une divinité, et 

 sur certaines pièces, le titre habituel du souverain, 



(1) Kanichka lui-même, dont la tradition a fait un des propagateurs 

 les plus zélés du bouddhisme, semble avoir appartenu d'abord à la 

 religion de Zoroastre, si l'on en juge par les monnaies où il nous 

 apparait dans son costume royal, étendant la main sur un pyrée ira- 

 nien, et aussi par les légendes où il prend le titre de MA2A00NAN0, 

 que Cunningham traduit par « Mazdéen », c'est-à-dire « adorateur 

 d'Ahoura Mazda ». (Babylunian and Oriental Record, t. II, p. 44.) 



