8 LE Y1H-K1NG. 



Les commentaires 1, 2 et 4 sont divisés en deux sections, ce qui donne 

 dix parties, ou, comme on les appelle, les dix ailes du Yih-king (shih-yih). 



Les commentaires 3, 4 et 5 ont été rédigés sous l'empire du système 

 divinatoire, ils ne peuvent le plus souvent qu'égarer le lecteur; aussi nous 

 ne nous en servirons qu'accidentellement *. 



Les quatre autres, au contraire (1, 2, 6 et 7), ont conservé à peu près 

 intact l'esprit de l'ancien Yih-king; les interpolations et remaniements y sont 

 encore tellement visibles qu'il est très aisé d'en débarrasser le vrai texte. 

 Nous en donnerons la traduction en leur lieu et place. 



2. Nature du Yih-king. 



Jusqu'à ces derniers temps, les interprètes, tant européens que chinois, 

 voyaient dans le Yih-king un livre de divination servant exclusivement à 

 indiquer le sort heureux ou malheureux des entreprises pour lesquelles on 

 le consultait. A chacun des hexagrammes, à chacune des six lignes qui les 

 composent, répondaient, à leurs yeux, un symbolisme et un pronostic. 



Mais ces symbolismes étaient généralement des plus étranges. Ainsi la 

 ligne 5 du koua L représentait « quelqu'un qui a le nez et les pieds coupés, 

 mais qui n'en est pas moins joyeux et avance même tout à l'aise. » La 

 ligne 6 du koua 44 montrait « quelqu'un recevant les autres sur ses cornes; 

 il y aura lieu à regret, mais pas d'erreur, etc., etc. » 



* Aux commentaires 3 et 4, de nombreux passages sont présentés comme des discours 

 ou réponses de Kong-fou-tze. Nous croyons pouvoir affirmer qu'il n'en est rien, que le 

 contenu ne laisse aucun doute à cet égard. En outre, deux passages du Lun Yu, rapprochés 

 l'un de l'autre, prouvent que Confucius ne s'est jamais occupé spécialement du Yih-king. 

 Au chapitre VII, le philosophe, parlant de ses études, dit ces paroles : « Si quelques années 

 étaient ajoutées à ma vie, j'en passerais cinq ou (même) dix à étudier le Yih; je pourrais 

 alors éviter les grandes fautes. » Il ne l'avait donc point fait jusqu'alors. Et le texte ajoute : 

 Ce dont le Maître discourait étaient le « Sih, le Shuh et les rites. » (Voir VII, 16 et 17.) 



Mais, comme les lecteurs le remarqueront dès l'abord, le second commentaire attribué à 

 Tcheou-Kong ne fait guère que répéter le texte sextuple, en y ajoutant, dans la plupart des 

 cas, des réflexions banales ou insignifiantes. Nous en donnerons partout le sens, à moins 

 qu'il ne soit un hors-d'œuvre sans aucune valeur, ce qui n'est pas très rare, ou qu'il ne 

 fasse que répéter le texte. 



