LE YIH-KING. 15 



Le su-koua-fou, celui que Legge donne comme Appendice VI, indique 

 les sujets des soixante-quatre sections, un à un et dans Tordre des kouas '. 

 Or, pour cela il prend les prétendus noms des kouas, non point comme des 

 sons dépourvus de signification, mais, ainsi que nous l'avons fait, pour les 

 mots correspondants, et leur assigne, comme nous, le sens que la langue 

 chinoise leur attribue; de plus, ces significations données par le commentaire 

 sont à peu près identiques à celles que nous avons adoptées. Le commentateur 

 ne laisse pas soupçonner l'existence d'une recherche de pronostics. 



Voici le commencement de ce commentaire : 



Il y eut d'abord ciel et terre (kouas 1 et 2), puis les dix mille, tous les 

 êtres naquirent. Tout ce qui croit entre le ciel et la terre compose les dix 

 mille êtres, c'est pourquoi ciel et terre sont suivis par tc/nui pousser, acte 

 producteur (3 e koua); tchun c'est pousser, croître (comme un bourgeon); 

 c'est le commencement de l'existence des êtres. Quand les êtres sont nés, 

 produits, ils sont encore sans développement, meng (4 e koua); ce qui est meng 

 est jeune et délicat, c'est pourquoi il ne peut se passer de nourriture; aussi 

 esl-il suivi par Su (5 e koua). 5m est ce par quoi les boissons et les aliments 

 sont produits. 



Le manger et le boire sont les objets des contentions. C'est pourquoi Su 

 est suivi par Song (6 e koua), procès. Song est cause du soulèvement des 

 hommes, c'est pourquoi il est suivi par Sze (7 e koua) qui signifie troupes.... 

 L'auteur continue ainsi jusqu'au dernier koua sans faire mention d'aucune 

 autre valeur, d'aucun autre usage du texte. 



L'autre commentaire appelé Wen yen tcliouen (relation de l'explication des 

 mots) ne s'occupe que des deux premiers caractères Vieil (1) et kiven (2), 

 mais il le fait très longuement et s'étend, à perte de vue, sur leur nature et leur 

 portée. Il commence ainsi, en expliquant les quatre caractères qui composent 

 la première partie du premier chapitre : « Yucn est la croissance du bien; 

 haug est la réunion des bonnes qualités; /*' est l'harmonie de tout ce qui est 

 juste; tchang est la capacité d'agir. Le sage, personnifiant en lui ces quatre 

 vertus, est capable de gouverner les hommes. La réunion des bonnes qua- 



* C'est ce que veut dire le nom de ce traité. 



