14 LE YIH-KING. 



lités est propre à concilier tous les rites; faire prospérer toute chose suffit à 

 harmoniser tout ce qui est juste; la fermeté suffît à posséder la capacité 

 d'agir. Le sage pratique ces quatre vertus, c'est pourquoi il est dit : k'ièn 

 yuèn hâng li tchâng '. » 



Suit l'explication des six premières sentences de la spconde partie. Elle 

 est faite sous forme d'un dialogue entre Confucius et ses disciples. « Le 

 dragon caché dans l'ahime est sans action 2 , » qu'est-ce que cela signifie? 



Le maître répondit : cela veut dire : celui qui, doué des qualités du dragon, 

 reste néanmoins caché, n'a point d'action dans le monde; il n'illustre pas son 

 nom. Caché au monde, il n'en a point de regret. S'il ne voit pas opérer le 

 bien, il ne s'en chagrine pas. Si quelque chose l'afflige (le mal), il l'évite. 



« On voit le dragon dans les champs ; » 



Qu'est-ce que cela veut dire? 



Le maître répondit : <« cela désigne l'homme qui a les qualités du dragon 

 et qui ohserve fermement le milieu, la justice. Ses paroles ordinaires sont 

 sincères, ses actions ordinaires sont prudentes, il ferme sa porte à tout mal 

 et conserve sa droiture. Portant le monde au hien, il ne lui nuit jamais; sa 

 vertu est vaste et améliore (les autres); ce que le Yih dit ici se rapporte aux 

 qualités nécessaires d'un prince. » Est-il besoin de dire que toutes ces 

 paroles indiquent exclusivement une préoccupation morale et excluent toute 

 recherche divinatoire? Le commentaire final tsa koua tchouen 5 (Legge, 

 app. VII) est conçu dans le même esprit. Qu'on en juge par ce passage : 

 « hien (1) est force, kwen (2) est faiblesse; Pi (8) indique joie, Sze (7) 

 anxiété; Lin (19) a le sens de donner, kwân (20) celui de rechercher. » 



Tsin se montre sans bouger de place, M en g (bourgeon poussant), se 



1 II n'est pas besoin de dire que l'auteur dénature ici le vrai sens de ces mots pour 

 donner une portée morale à ce passage, contrairement aux autres commentaires. K'ien n'a 

 aucun sens qui se rapproche de cela. Notre exégète n'a pas vu que les deux parties de cette 

 section ne concordent pas entre elles (voir plus loin, koua 1). 



2 Traduire : « Le dragon est caché dans l'abîme, ce n'est point le temps d'agir » est 

 inexact. Pour cela il faudrait long tsièn et non tsiên long. Wuh est ici négatif et non prohi- 

 bitif, comme le prouve la réponse. 



3 « Exposé des kouas mélangés ». Sujets des kouas rangés par ordre d'idées et non selon 

 leur place dans le Yih. 



