22 LE YIH-KING 



A la seconde consultation, « le sang qui ne coule pas, la corbeille vide » 

 sont de mauvais signes; « les reproches qu'on ne peut rejeter, l'essieu brisé » 

 et le reste ont la même signification. 



Mais que les lignes figurent cela, c'est ce dont il n'est nullement question; 

 les trigrammes seuls sont pris en considération. Ce passage suggère en outre 

 une remarque importante. Les passages cités comme fournissant les pronos- 

 tics et pris au livre de divination, ne se trouvent qu'en partie dans notre 

 Yih-king et ce qui s'y trouve même n'est pas sous le même koua ou n'est 

 point exprimé d'une manière identique. 



Ailleurs nous trouvons une consultation du Yih de tcheou;ce qui est bien 

 le nôtre. C'est en l'an 672, la 22 e année du Kong Tcbwang. Le Heou de 

 Tchin consulte les devins de Tcbeou sur l'avenir du jeune King-tchong ; la 



plante sacrée désigne le Koua Kivan (20) = = puis p'i (13) == et le devin 



cite le § 4 du Koua 20 « regarder la gloire d'un état, étant l'hôte d'un roi ». 



Puis il cherche la portée de l'horoscope. Il remarque que le Koua Kivan 

 représente, par ses deux trigrammes, le vent au-dessus de la terre; p'i 

 représente de même le ciel sur la terre et par l'introduction de Kwan en p'i, 

 les montagnes; il en conclut que l'enfant aura les biens des montagnes, il 

 brillera de l'éclat du ciel. Dans ces conditions il demeurera sur la terre; 

 c'est pourquoi il est dit : il verra l'éclat du royaume, heureux hôte du roi. 

 En venant à la cour, on déploie les richesses, les étendards. 



Enrichis de joyaux et de soie précieuse, produits admirables du ciel et de 

 la terre, c'est pourquoi il est dit : « il sera l'hôte heureux du souverain » . 

 Enfin il remarque que le mot « regarder » indique l'avenir, et le vent 

 au-dessus de la terre, la possession d'un état étranger. 



Comme on le voit, il n'est question que d'hexagrammes et de trigrammes, 

 et nullement des lignes isolées figurant, chacune, un ou plusieurs objets con- 

 stamment variés. 



On se demandera, sans doute, comment l'intelligence du Yih a pu se 

 perdre et une interprétation touchant à l'absurde se substituer au sens très 

 simple et rationnel qu'il renfermait. Les historiens chinois et le Yih-king 

 lui-même nous rapprennent sans le savoir. 



