LE YIH-KING. 25 



autres l'étaient par les dispositions des baguettes sacrées, jetées d'une cer- 

 taine manière. On y retrouve des mots employés au Yih-king, mais dans une 

 acception différente. Donc, à cette époque, c'est-à-dire à la fin du XII e siècle 

 A. C. le Yih ne servait pas encore à la divination. D'autre part, les auteurs 

 chinois et, avant eux, le Tcheou-li mentionnent deux autres méthodes et livres 

 de divination appelés Lien -s hang et Kvei-lchanrj. L'un parait avoir appartenu 

 à la dynastie des Hia (2205-1766), l'autre aux Shang-Yin (1766-1122). 

 On voit d'ici le mobile qui poussa Wen-Wang à corrompre Je texte du Yih- 

 king et à le transformer en livre de magie ; il voulut donner à sa dynastie 

 un traité et un système propres, des rites particuliers, car c'était l'ambition 

 de toutes les dynasties nouvelles, et pour cela, il ne trouva rien de mieux 

 que de faire servir le Yih-king à ses desseins ; c'était le plus simple et le 

 plus aisé. La prison lui créa des loisirs pour cela. Quand son fils Wuh- 

 Wang monta sur le trône impérial, le livre des Tcheous devint le formulaire 

 de l'empereur. Son frère Tcheou-Rong compléta son œuvre. Tous deux 

 appliquèrent à leur manuel transformé les expressions des anciens temps 

 (tchdng, hvei) et en multiplièrent le nombre. 



Dès lors, le Yih-king interpolé changea de nature, et c'est ce nouvel 

 usage d'un texte, qui n'était point fait pour cela, qui l'a rendu si bizarre et 

 si obscur et a dérouté tous les interprètes. 



Pour rendre au Yih-king sa forme primitive, il faut en retrancher tout 

 ce qui ne cadre pas avec le fond essentiel, tout ce qui exprime des pronos- 

 tics, et rechercher dans le texte antique les sentences, les énoncialions qui 

 pouvaient servir, dans les pensée de ses auteurs, aux usages généraux. 



C'est ce que nous avons tâché de faire ici en traduisant purement et sim- 

 plement le texte tel qu'il est, dégagé des formules de l'art occulte que nous 

 réléguerons dans des parenthèses. 



Voici, comme conclusion et conséquence dernière, de quoi se compose le 

 Yih-king original : 



Chacune de ses 64 sections contient : 1° un hexagramme (formé de deux 



trigrammes superposés et généralement significatif) qui en est la base et 



l'objet, hexagramme (ou koua) accompagné d'un caractère chinois ordinaire 



qui en donne la valeur et le sens; 2° deux textes successifs, dont l'un forme 



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