88 LE YIH-KING 



fiole, — Celte section peint l'idée opposée à celle de la section précédente, 

 la lumière faiblissante opposée à la lumière croissante. Tout y correspond 

 à la figure. Mythe ou allégorie, ce chant a vraisemblablement pour objet 

 principal, Khi-tze, le prince illustre à qui Wuh-Wang avait donné les pro- 

 vinces de Test vers la Corée, après la chute du tyran Sbeou. Oncle de 

 celui-ci, il avait en vain cherché à l'arrêter dans ses déportements; Sheou 

 Pavait mis en prison et il y resta jusqu'à ce que Wuh-Wang, triomphant, 

 parvint à l'en délivrer. Ne croyant pas pouvoir se soumettre au vainqueur, 

 il se retira à l'est, dans des régions que Wuh-Wang lui abandonna. Notre 

 chant fait allusion aux événements de sa vie. C'est lui qui, dans le Shuh- 

 King (p. V, I. IV), donne à Wuh-Wang le grand enseignement que Dieu 

 avait révélé à Yu. 



Koua XXXVII. 



— &■ Kia : famille, maison. 



Texte I. — L'homme lui donne la prospérité, la femme la complète et 

 la consolide. 



Com. I. — La femme remplit les fonctions à l'intérieur; l'homme à l'exté- 

 rieur. L'observance des règles dans leurs actes et leurs rapports, c'est le 

 suprême droit du ciel et de la terre. Le chef de maison a la dignité, 

 l'autorité suprême; il est appelé père-mère. Quand le père et le fils, les 

 frères aînés et cadets, les époux, sont ce qu'ils doivent être, la maison est 

 bien réglée et le monde est en ordre parfait. 



Symbolisme. — Vent sortant du feu. Le sage parle selon la réalité et 

 tient une conduite toujours bien réglée. 



Texte H. — 1. Celui dont la maison est bien protégée n'aura rien à 

 craindre. — C'est celui dont la volonté ne varie point. Com. IL 



