DE MYTHOLOGIE COMPARATIVE SI 



VI. 



Les considérations qui précèdent feraient peut-être attendre dans l'époux 

 de Sémiramis, la déesse virile et guerrière, un personnage ambigu dans 

 l'autre sens, un dieu complètement androgyne, comme l'Àgdestis de Phrygie 1 , 

 ou bien un dieu mâle dont l'hermaphroditisme fondamental se révélerait par 

 ses allures efféminées, comme cbez les Grecs Dionysus à l'aspect indécis, 

 que M. Guigniaut 2 a si bien défini « la personnification mâle du principe 

 féminin, » comme en Asie Mineure Atys Pémasculé 3 , appelé ^V^s par 

 Anacréon f , et Midas, dans la légende conservée par Athénée 5 , où il a le 

 costume et les occupations d'une femme, comme en Pbénicie Adonis, que 

 Ptolémée Hépbestion 6 dit positivement hermaphrodite 7 et que les Orphiques 

 appellent xoûpj ym wpoç, 8 . Pourtant il en est autrement dans la légende; le 

 principal époux qu'elle donne à Sémiramis, Ninus, n'a rien d'efféminé; il 

 offre à nos regards l'énergie guerrière et la puissance virile dans toute sa 

 force. 



Le couple de Ninus et de Sémiramis , tel que le peint la légende, est dans 

 le cycle des personnifications héroïques la reproduction exacte du couple 

 tfAdar-Samdan et Is'tar, tel que nous l'offrent de nombreux cylindres , où 

 le dieu mâle et la divinité féminine sont également guerriers, armés de la 

 même manière , vêtus également l'un et l'autre de la robe royale et coiffés de 

 la tiare 9 . Et ce rapprochement ne nous parait pas fortuit; de même que 



' Pausan., VII, 17, 5; Arnob., Adv. gent., V, S. 



2 Religions de. l'antiquité, t. III, p. 935. 



3 Ovid., Melam., X, v. 104 et suiv.; Fast., IV, v. 223 et suiv.; Serv. odVirgil., /Eneid., IX, 

 v. 116; Arnol»., Adv. gent., V, 4. 



* O.I., XIII, v. 2. 

 » XII, p. 316. 



6 P. 55, cd. Roulez. 



7 Voy. de Witte, Nouv. ann. de l'Inst. arch., 1. I, p. 528. 

 » Orph., Hymn., LVI, v. 4. 



» Cullimore, Oriental cylinders, n° 28; Lajard , Culte de Mithra , pi. XXIX, n° G; XXX, n" 7; 

 XXXV, n°9. 



