56 PREMIER MEMOIRE 



face virile et guerrière. Mais les deux aspects opposés du dieu assyrien se 

 sont dédoublés dans la légende héroïque en deux personnifications différentes, 

 car, à côté du terrible Ninus, nous y trouvons son fils, l'efféminé Ninyas, 

 dont le nom ne diffère pas essentiellement du sien, et qui, vivant au milieu 

 des femmes de son harem, portant leur costume et partageant leurs occupa- 

 tions, ne diffère en rien des autres héros qui représentent le côté androgyne 

 <Sl Adar-Samdan , comme Sardanapale ou Parsondas '. Ninyas est une répé- 

 tition du personnage de Ninus, envisagé sous une autre face; dans toutes les 

 religions antiques le dieu père et le dieu fils, comme la déesse mère et la 

 déesse fille, s'identifient l'un à l'autre et ne sont qu'un même être divin 

 dédoublé 2 . Cette unité divisée dans une dualité , cette dualité qui se ramène si 

 clairement à l'unité , est une manière d'exprimer mythiquemcnt la notion que 

 l'Egypte formulait dans toute sa netteté, sans voile d'aucune fable, « le dieu 

 qui s'engendre lui-même 3 . » Et pour nous restreindre à ce qui touche spé- 

 cialement à la légende de Sémiramis, l'identité du père et du fils, de Ninus 

 et de Ninyas, ressort bien clairement de la version suivie par Justin 4 , où 

 une passion violente pousse Sémiramis à faire de Ninyas son époux. Nous 

 nous trouvons ainsi en présence du personnage efféminé que nous cherchions 

 tout à l'heure comme devant faire le pendant naturel, et pour ainsi dire obligé, 

 de la virile Sémiramis. 



Pour acquérir la conviction que nous ne nous trompons pas en envisa- 

 geant ainsi le personnage de Ninus, il suffit de se reporter à la forme du 

 même mythe que nous offre, sous d'autres noms, la religion de la Lydie, 

 dans laquelle nous avons dû nous-même 3 reconnaître une si profonde et si 

 manifeste empreinte assyrienne et dans laquelle l'Hercule apporté des bords 



1 Sur Ninyas, voy. Dioil. Sic, II, 21 ; Alhcn., XII, p. 528; Justin., I, 2; Ccphalion ap. Syn- 

 cell., p. 1(57. 



- Voy. Gerhard, Antike Bildwerke, p. 56, notes 95 et 9G; et notre Monographie de la Voir 

 Sacrée Eleusinienne, t. I, p. 318. 



3 Voy. De Rougé, Mémoire sur la statuette naophore du Vatican, dans la Revue archéolo- 

 gique, t. VIII, pp. 57-G0; Mariette, Mémoire sur la mère d'Apis, Paris, 185G, in-4°; Maury . 

 Histoire des religions de la Grèce, t. III, pp. 197 et 290. 



* 1,2. 



■' Essai de commentaire des fragments cosmogoniques de liérose, p. 146-148. 



