DE MYTHOLOGIE COMPARATIVE. 61 



et toutes les forces de la nature. Par sa propre puissance, s' engendrant elle- 

 même, elle produisait sj\ première manifestation, son logos i } identique à 

 elle-même, et se divisait ainsi dans la dyade, que les Pythagoriciens, dans 

 leurs spéculations empruntées à des doctrines plus anciennes -, appelaient 

 en même temps Vunion et la diversité, I' harmonie et la discorde 3 , la mort 

 et la naissance, la mère, la nourrice, le mouvement 4 , le passage de Yunité 

 immobile et stérile au nombre actif et fécond 3 . Ainsi se formait la dualité 

 fondamentale du système de théologie naturaliste attribué par toute l'anti- 

 quité aux Chaldéens, dualité composée du père qui est lumière et de la mère 

 qui est ténèbres , et entre laquelle se partagent toutes les choses de l'univers, 

 les éléments, les astres, le zodiaque, le monde supérieur et le monde infé- 

 rieur 6 . A peine séparés, les deux éléments de cette dualité réagissaient l'un 

 sur l'autre dans une lutte à la fois amoureuse et hostile, représentée, soit 

 par l'entreprise du père sur sa fille, comme en Grèce celle du Zeus mystique 

 sur Coré, soit par celle du fils sur sa mère, comme en Egypte celle d\imon 

 sur Maut dans la religion de Thèhes, suivant qu'on attribuait le rôle actif et 

 le rôle passif, dans cette seconde réaction de l'être divin sur lui-même, à la 

 monade fondamentale ou à son premier produit. En effet, l'échange des rôles 

 que nous avons constaté plus haut entre le principe igné et le principe humide 

 se reproduit sous tous les aspects divers que prend la dualité issue de l'unité et 

 jusque sous la forme abstraite des spéculations arithmétiques. D'après l'auteur 

 des Philosophumena et d'après l'anonyme cité par Meursius, la dyade aurait 



1 Voy. notre Monographie île la Voie Sacrée Eleusinienne, t. I , p. 386. 



- Vo}\ Guigniaut, Religions de l'antiquité, t. III, pp. 1243 et suiv. 



On est en droit de faire remonter aux Chaldéens toutes ces spéculations sur la philosophie et 

 la théologie des nombres, quand on voit, par une tablette cunéiforme du Musée Britannique, 

 que chaque dieu était symbolisé par un nombre mystique : Hincks, Transactions ofthe Royal 

 Irish Academy, t. XXIII, pp. 405 et suiv. Les nombres inscrits sur cette tablette s'expliquent 

 par le système de numération sexagésimale propre à la Chaldée et se rapportent aux rangs de 

 la hiérarchie divine : voy. notre Essai de commentaire des fragments cosmogonic/nes de Bérose, 

 pp. 62, 65, 71 et 104. 



3 Nicomach., Theologumen. arithmetic, pp. 8 et suiv. 



4 Anonym. ap. Meurs., Denar. Pylhagor., dans le Thésaurus antiquitatum grœcarum <lc 

 Gronovius, t. IX, p. 1542. 



:i Lyd., De mens., p. 108. 



6 Hippolyt., Philosophumen., I, 2; IV, iô et 51. 



