DE MYTHOLOGIE COMPARATIVE. 67 



La décomposition que nous adoptons pour le nom de Sémiramis, et que 

 ces rapprochements nous paraissent rendre certaine, est encore confirmée 

 dans la légende de Clésias par l'introduction du personnage de Simmas, 

 CDtl^ qui élève l'enfant nourri d'abord par les colombes. Au reste, il est 

 facile de trouver des traces nombreuses de l'adoration du ^D*& divin dans 

 la religion des bords de l'Euphrate et du Tigre. Les inscriptions cunéiformes 

 mentionnent souvent le s'um, le nom des grands dieux, comme une puis- 

 sance active qui protège les rois et leur donne la victoire, de même que la 

 tuklati de ces mêmes dieux, leur adoration, qui finit par devenir une entité 

 subjective, une véritable puissance divine, comme le sacrifice, kratu, chez 

 les Aryas védiques '. 



Quant à la conception de ce D*^ comme une personne divine distincte, 

 nous croyons que Movers 2 a eu pleinement raison d'en voir une mention 

 dans ce que dit Lucien 3 du simulacre mystérieux et à l'aspect ambigu qui, 

 dans le temple d'Hiérapolis ou Rambyce, était placé entre les statues du dieu 

 mâle et de la déesse féminine, et que quelques-uns regardaient comme Sémi- 

 ramis, à cause de la colombe posée sur sa tète : lialéelou âk 2^'wv xod ù-n a.ùl&v 

 'Ao-ou/mùv. Ceci est confirmé par une phrase du si curieux passage de l'Apologie 

 adressée à Marc-Aurèle par Saint-Méliton, dans lequel il passe en revue un 

 grand nombre de cultes de l'Asie antérieure, en les présentant dans un esprit 

 de complet evbémérisme et avec les transformations que leur avait fait subir 

 un syncrétisme souvent bizarre, mais aussi avec des indications de haut prix 

 que l'on chercherait vainement ailleurs : « Quant à Nébo, qui est à Mabug, 

 » pourquoi vous en écrirais-je? Les prêtres de Mabug savent que c'est la 

 » statue d'Orphée, mage de Thrace. Hadran est de même la statue de Zara- 

 » duscht, mage persan. Ces deux mages pratiquèrent leurs enchantements sur 

 » un puits situé dans la forêt de Mabug, dans lequel était un esprit impur, 



1 C'est ce qu'établit d'une manière toute spéciale une importante tablette mythologique et 

 théogonique (Cuneif. inscr. of West. As., t. III, pi. 69, n" 5), où , à la suite de divers groupes de 

 divinités de second ordre, sont énumérées les tuklati des grands dieux comme des divinités 

 ayant une existence personnelle. Dans l'état actuel de la tablette, qui est brisée, l'énumération 

 comprend les tiikluti de Bel, de Marduk, de Bin, à'Adar, de Zagar et de Nirgal. 



" 2 Die Phœnizier, 1. 1, p. 632. 



5 De dea Syr., 53. 



