TORRES: EL TOTEMISMO. 507 



Siguiendo la recapitulación de Lang l y algunos artículos biblio- 

 gráficos aparecidos en el American Anthropologist, sobre las teorías 

 americanas del origen del totemismo, tenemos — para terminar 

 con el presente capítulo — que, todos los animalesy plantas protec- 

 toras ú otros objetos que patrocinan y dan nombres á individuos, 

 familias, tribus, sociedades, son tótem en la opinión de Powell y 

 otros autoras, siendo en esencia espíritus guardianes. Derivan en 

 su totalidad del manüu, ó espíritu guardián individual, á quien 

 fué revelado en sueño ó de cualquiera otra manera. 



El objeto se volvió después hereditario en la familia de ese 

 nombre, pasó á su descendencia, ó bien en s 'dedades antiguas 

 ,-nn sistema femenino, á la desendencia de sus hermanas, convirtién- 

 dose en el tótem de una familia. Estas comunidades pueden ó 

 no ser exógainas, pueden ser aun endógamas. Los partidarios de 

 esta explicación consideran la asociación de la exogamia con el 

 totemismo familiar hereditario como accidental más bien que 

 esencial. 



Hill-Tout, escribe que los grupos totémicos son exógamos, no á 

 causa de su tótem común, sino á causa del parentesco sanguíneo. 

 Es el lazo sanguíneo que prohibe el matrimonio dentro del grupo 

 totémico, no el tótem común. Cree que la exogamia no es el 

 carácter esencial del totemismo. Que el embhma ó señal totémica 

 fué originalmente un «genio tutelar» entre los Th.inket, parece 

 una mera hipótesis de F. Boas. 



La mayor discrepancia de los autores americanos con los ingleses 

 consiste, en la amplitud de concepto que el término tótem tiene 

 entre los primeros, mientras que, para los segundos, se reserva el 

 vocablo sólo para el tótem hereditario de la familia exógama. 

 Entre estos últimos se cuentan á Tylor, Lang, Van Gennep y 

 otros. 



Es muy general que entre esos espíritus tutelares definidos por 

 totems entre los autores americanos, se encuentren mavitus, es 

 decir, el espíritu tutelar individual, y no el tótem hereditario del 

 clan. Se puede comprobar entre tribus indígenas de Australia y 

 América que los espíritus protectores eran considerarlos de manera 

 diferente á los tótem hereditarios. Finalmente, el concepto de 

 un protector espiritual es el que domina ó constituye la base de 



A. Laño, The Secret. of íhe Tótem, 202. 



