514 MUSEO NACIONAL DE BUENOS AIRES. 



totémico y sus variantes no pudo haber sido repentino, y que los 

 hombres no han podido concebir simultáneamente que cada grupo 

 poseería un animal protector y sagrado de la misma filiación; que 

 nadie se uniera en matrimonio dentro del grupo ó familia del tótem 

 sagrado. 



La interdicción y el carácter sagrado, como la creencia de la 

 conexión entre los grupos humanos y las especies vegetales y 

 animales, son efectos ó aspectos de totemismo no bien averigua- 

 dos, pero que se han puesto del manifiesto, y, en todo caso, serán 

 efectos que analizaremos en las páginas que siguen á continuación. 



Para hacer una relación de los efectos en las relaciones del tótem 

 con los individuos, conviene que nos iniciemos reproduciendo la 

 clasificación de Frazer 1 sobre especies de tótem, que ha tenido su 

 trascendencia. 



«1.° Le tótem de la tribu (clan-totem), commun á une tribus 

 tout entiere et qui passe d'une generation a l'autre por voie d'eri- 

 tage. 



2.° Le tótem sexuel (sex-totem), commun soit a tous les hom- 

 mes, soit a toutes les femmes d'une tribu; il appartient exclusive- 

 ment á une sexe. 



3.° Le tótem individuel (individual-totem), propriétó d'une in- 

 dividu isolé aux eritiers duquelil ne peu se transméttre.» 



El más importante, dice este autor, es el primero, el que en rea- 

 lidad reúne las caracteres sociales esenciales para que la institu- 

 ción pueda determinarse y describirse con todas los requisitos 

 de su constitución originaria. 



Según todas las versiones sobre el tótem sexual, presenta éste 

 un carácter que puede hacerle variar ó desnaturalizar, el de la 

 descendencia masculina, si el tótem ha pertenecido á un hombre: 

 las relaciones de este tótem con el individuo son semejantes á las 

 del clan-totem, pero no así con respecto á sus efectos sociales. Te- 

 nemos últimamente, el tótem individual, donde también se encuen- 

 tran los caracteres esenciales del totemismo, como ser los de res- 

 peto y protección, pero las relaciones entre el individuo y el tótem 

 terminan con aquél. 



Frazer establece expresamente, como ya lo hemos manifestado, 

 que el tótem de la tribu (clan-totem) es el más importante de todos, 

 y analiza, siguiendo el método histórico,los antecedentes que, según 



J. Ü-. Frazer, Le Totemism, I, París, 1898. 



