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Las descripciones de Falkner traen también la determinación 

 del origen de algunos de los clanes patagónicos, según las propias 

 afirmaciones de sus individuos, páralos cuales cada grupo descen- 

 día, ó pertenecía á distintas especies zoológicas y les preocupaba 

 la observancia de las interdicciones, tan generales entre sociedades 

 totémicas, y el respeto de la vida de los respectivos individuos. 

 Se han conocido casos de guerras por violación de la interdicción 

 alimenticia 1 . 



El llamado «shamanismo^> 2 , éntrelos patagones modernos, se 

 relacionaba con los espíritus guardianes, tan comunes en América 

 y no con el tótem hereditario del clan exogámico, cuyo origen es 

 diferente por las ideas que comprende y cuya transmisibilidad, en 

 el supuesto de ser el espíritu guardián individual, no se operaba 

 siempre de la misma manera, ó no se transmitía; y como la simili- 

 tud pudiera encontrarse por presentar ambas prácticas manifesta- 

 ciones del primitivo espíritu social y religioso en agrupaciones de 

 un común origen étnico, conviene precisar los conceptos funda- 

 mentales que encierra el llamado «shamanismo» en sud América 

 para asegurarse y poder valorar aquellas opiniones que le atribu- 

 yen origen totémico, ó sea que el totemismo puede transformarse 

 en shamanismo, y en que se fundan las diferencias, si existen. 



Sobre estas cuestiones, Frazer ha expresado lo siguiente s : «If, 

 reviewing all the facts, we ask how totemism and the faith in 

 guardián spirits are related to eacli other, the auswer will largely 

 depend on the view we take of the origiu of both. If the origin of 

 totemism is to be sought, as I incline to believe, in a crude attempt 

 to explain the mystery of conception and childbirth, and if the 

 origin of the faith in guardián spirits is to be sought in dreams 

 and the vagaries of a disordered fancy, it might seem at first sight 

 that the two things, to wit, totems and guardián spirits, are dis- 



1 Sobre esto podrían encontrarse algunos datos en Vieuma, Falkner y D'Okbigny. 



- A. H. Kkane, en su Man Pastan/! Present, en el capitulo The American Abo- 

 rigt nes (pág. 37(>), establece: «The term «Shaman». which of course nowhere occurs 

 in America, is so freely used by writers on the native religions, that the identity 

 of these and the Asiatic primitive systems is tacitly assuniet with all the above 

 indicated corollaries. But the American tungaks, as the Alaskan Eskimos cali 

 them, stand for the most part at a much lower lever than the true Siberian sha- 

 mans». Lang piensa que la idea de un espíritu tutelar no forma parte de los 

 conceptos australianos y americanos sobre el tótem hereditario. Ver en Secret <<f 

 the Totems, pág. 208. 



■ ¡ lindan, m, 455. 



