TORRES: EL TOTEMISMO. 549 



Ha sido nuestro afán desde el primer momento y especialm 

 cuando nos ocupábamos del origen, seguirá cada uno de los auto- 

 res, etnógrafos y sociólogos, por la senda oasi siempre interrum- 

 pida y serpentina de sus investigaciones; pira arrancar el valor 

 original, comprobar sus aserciones, y ante todo, las conclusiones 

 que pudieran establecerse a postenoñ. ¡Bendita sea la emulación 

 intelectual y la obsesión de la originalidad! 



Detrás de los primeros ensayos y tanteos vi. ue La efusiva decla- 

 ración de principios que, cuanto más asertiva, es menos perma- 

 nente; se suceden las interpretaciones á base de fórmulas absolutas 

 siempre en la seguridad que se interpretan comprob 



que importa el mérito barto consagrado de la ciencia positiva, y de 

 interpretación en pintura y descripción, se pasa resueltamen 

 la generalización por analogía, sin cuidarse mucho en detenerse 

 antes de afirmar, por ejemplo, que La preocupación israelita por la 

 salud del cuerpo y del alma, que en los tiempos de Abrabám se 

 concretaba con la selección y clasificación de animales puros é 

 impuros, — referida por Renán 1 á un mundo diferenti yá 



ideas netamente religi ,puede tener relación y sus orígenes 



deben buscarse allí mismo donde aparecen La interdicción alim 

 ticia que es un carácter saliente pero no esencial del botemismo 

 animal. 



Los mitos, y las leyendas que perpetúan esas caprichosas com- 

 binaciones mentales de los pueblos que las han urdido bajo La pre- 

 sión y circunstancias del medio físico, corresponden á un orden de 

 fenómenos psíquicos perfectamente conocido y sobre todo 

 instinto del hombre en estado salvaje. Ayer como boy, siempre 

 fueron dominantes las nociones que los pueblos inferiore 

 bieron para tener una explicación de las cosas y fenómenos que 

 con frecuencia observaban, y de las que Max Müller nos ba dado 

 de la mitología un excelente examen en su: Contributions to the 

 >''■/>)/<•(' i/f MytJioIogy. Lo que el raciocinio no alcanza, el instinto 

 lo resuelve: así pudieron formarse un concepto del mundo y «le Lo 

 que eran ellos mismos. 



Pero sí se trata de dos mundos distintos; d< ideas, sentimientos, 

 formas, perfiles y caracteres, en suma, que no se corresponden, 

 ni se relacionan; desde que no es posible determinar descendencia-, 

 progresos y decadencias; cuando no se conoce en el fondo á p 



1 E Renán, Hintoire du peuple il'íirorl, i. 121 y ¡siguientes, lv, 

 París, 1 87. 



