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¡latos de Deparcieux, tienen que variar de las ciudades á las campañas; de un 

 pueblo á otr<» y de ahí que el resultado no puede ser general. Deberán variar 

 igualmente con el estado de la higiene pública y por tanto de la civilización lo- 

 cal, luego tampoco podran ser inmutables. Nada puede ser inmutable de cnanto 

 se relaciona con la inquieta evolución humana; tanto la fortaleza física como 

 los sentimientos ó la mentalidad varían incesantemente y con «dios las institu- 

 ciones, los dogmas, el pensamiento y cnanto alienta. La, justicia misma que pa- 

 recería tener un origen superior a la propia humana naturaleza evoluciona y se 

 transforma; ella lia sido la liase y fundamento de tan sanas doctrinas como la 

 democracia, el cristianismo y después de los siglos transcurridos a su sombra, 

 calie aún preguntarse si procuran la máxima felicidad humana posible o si son 

 «d vehículo de la vigorización mental ó física del hombre. La igualdad política \ 

 la igualdad y mansedumbre social que predican una y otro, pueden no ser el 

 método apropiado para formar la humanidad del futuro, que tendrá' tanto menos 

 que nosotros que luchar con la naturaleza y entonces restadas tantas luchas, 

 acaso sus energías desmedren pavorosamente. 



La primera ley social que Ha ved establece es la siguiente : Todo* los fenómenos 

 sociales son con i ¡tuto*, pero su demostración no tiene el carácter de las demos- 

 traciones matemáticas, ni es con el concurso de éstas que lo hace ; la pre- 

 senta mas liien como un hecho de observación y es por medio del raciocinio puro 

 que la discute, usando unís bien del priucipio de la razón suficiente que del ri- 

 gorismo matemático. Indudablemente que, apenas presentada, tal ley aparece al 

 entendimiento como una verdad demostrada, pero siendo tan fundamental y tan 

 inicial se impondría una discusión más formal y completa. 



Es hábil y feliz la comparación y paralelismo que establece entre id punto ma- 

 terial y el individuo y el sistema material y el cuerpo social, constituido uno y 

 otros por las fuerzas de atracción y repulsión recíprocas que ejercen sus elementos 

 entre sí. Ahora bien, el cuerpo social en perpetua evolución, es el resultado, en- 

 tre otras fuerzas, de las que resultan de las variaciones de la familia, la cual a 

 su vez es id de las causas originarias que la han conducido a' su posición pre- 

 sente ; esto es. el cuerpo social es función de la familia y ésta de determinadas 

 causas anteriores : luego el cuerpo social es una función de función. Y nada es 

 tan cierto. 



Havet llegando ;í la representación de las fuerzas y fenómenos sociales supone 

 i[ue un individuo social queda caracterizado cuando se conocen sus tres coorde- 

 nadas x, ,'/. z o sea la potencia económica, la intelectual y la moral del individuo. 

 Entonces el sistema cartesiano nos conduce ¡i formar un espacio social. Un nú- 

 mero infinito de individuos sociales con sus coordenadas propias mis constituirán 

 id cuerpo social representado por coordenadas cartesianas. Tero el estado social 

 del individuo varía y por tanto tendremos una 'serie de puntos que determinan 

 una línea la que representa id lugar de dichos puntos, esto es. el fenómeno de 

 las variaciones del estado social del individuo. 



Pero añoramos que estamos siguiendo demasiado de cerca a Haret y esto nos 

 llevaría demasiado lejos. 



Digamos tan sólo que, como podía haberse supuesto, el espacio de tres dimen- 

 siones no puede ser suficiente para representar las variaciones del cuerpo social, y 

 pronto llega Havet al hiperespacio, ó sea a' los cuaterniones y espacios de cinco, 

 seis v i) dimensiones. 



