1 00 ANALES DE LA SOCIEDAD CIENTÍFICA ARGENTINA 



obras (le Dios, ó sea lo que constituye el ambiente en que vivimos ». 

 De lo que antecede podemos concluir á lo que llamarou el dualis- 

 mo de Malcbranclw. Las únicas ideas que para el espíritu se destacan 

 son las de las inateiiiáticas puras, ó el iiúuiero y la extensión. Aliora 

 bien, la (-laridad. la iniuutabilidad y la infinidad de estas ideas re 

 l)resentan nn contraste con la obscuridad y el carácter fugaz y limi- 

 tado de la calidad sensible (¡ue nos suministra la couciencia. 



Descartes, al disociar la forma y el (;outenido del juicio, mostró 

 (ine el pensamiento afirma la certeza inmediata de este acto, deijando 

 en la duda la existencia misma de su objeto. Según el autor de la 

 geoiuetria, es más fácil llegar al conocimiento del alma que no del 

 cuerpo, como realidad substancial. Maleliranche al contrario intei'i)re- 

 ta la misma disociación afiruiando que el contenido del ]iensamiento 

 es claio. mientras la forma del mismo es confusa. Si el conocimiento 

 significa comprensi(')n integral, es más fácil comprender á la exten- 

 si(')n qut! no al alma : la geometría puede convertirse en una ciencia 

 de lo inteligible pero nunca la psicología. La claridad concentrada en 

 la matemática tiene ])ues por resultado final poner en evidencia la 

 <-ontusion de que adolece el dominio de lo sensible; en resumen la 

 obscuridad reina en el lioiulne y Dios es la luz misuui. 



Peí o hay algo más; esta, luz á su vez es doble : primero Dios es el 

 üQntcn de la extensión inteligible: aliora bien, la razón divina no con- 

 tiene la voluntad de crear, pues esta voluntad no está incluida en 

 la noción del ser infinitamente perfecto, del ser que no necesita nada 

 fuera de sí mismo. Luego la ciencia de la existencia es inconmensu- 

 rable con respecto á la ciencia de la esencia; descansa en la revela- 

 ción y no en la inteligencia. Así llegamos á la necesidad de fundar 

 sobre el Verbo mediador la dualidad de la matemática y de la física. 

 Las matemáticas puras residen en Dios; nos revelan lo que Dios 

 nos permite ver de nuestra esencia, y por esto : « el estudio de aque- 

 llas ciencias es la ai)licaci(')n de nuestro espíritu á Dios (Rcclierchv de 

 la VY'rité, 1, V, (!ap. V). Nada de común existe entre las verdades in- 

 mutables, necesarias y eternas que constituyen el mundo inteligible 

 <!<• las nialcmáticas y las leyes que proceden del acto arbitrario de la 

 creación y gobiernan al mundo sensible del mecanismo. 



Ü" Filoxofia iiintemátiea de Spinoza. — Lo que caracteriza la gt>o- 

 mei na cartesiana consiste en esto ([ue aplica un método (triginal a 

 problemas que se podrían resolver por el raciocinio sintético de los 

 antiguos: trausfornuí el uiodo de aplicación del espíritu á la realidad 

 que la matemática toma por objeto; restringe la parte que corres- 



