102 ANALES DE LA SOCIEDAD CIENTÍFICA ARGENTINA 



realidiid del objeto, siiió la operación que junta en un acto indivisi- 

 ble de conexión varias ideas distintas y afirma la unidad de estas co- 

 mo verdad evidente. Xo es, pues, una facultad metafísica, sino el 

 ])rincii)io de nna ciencia que ya ha alcanzado el mayor grado de cla- 

 ridad (í inteligibilidad. 



Hemos de buscar ahora, en qué consiste la Verdad para Spinoza; 

 según este filósofo, y debido al éxito de la geometría cartesiana, la 

 transformación de la deducción en intuición reviste una transcenden- 

 (ua en que quizas el mismo Descartes no había pensado nunca. Ya la 

 intuición no es un accidente, un esfuerzo transitorio cuyo objeto sea 

 mantener bajo la simultaneidad de la mirada intelectual los varios 

 instantes del raciocinio, sino que la intuición ya basta en si misma, 

 pues es el exponente del automatismo intelectual. Resulta de esto, 

 que sólo Spinoza pudo excluir completamente la noción escolástica de 

 facultad. Para él la inteligencia es una actividad, á la vez juicio y 

 voluntad, pues cada idea se afirma sola y engendra sola las conse- 

 cuencias que resulten. 



En cuanto á la veriticacií'm, no es sino la conciencia del poder sin- 

 tético que sabe formar la coordinación y conexión de las ideas: «Por 

 cjciii])]o, para concebir una esfera, imagino arbitrariamente una cau- 

 sa, ó sea que medio círculo gira alrededin- de un centro y engendra 

 una superficie en esta rotación. Tal idea es verdadera aunque una es- 

 fera nunca haya sido engendrada de este modo en la naturaleza; sin 

 embargo, hay allí una i)ercepcióu exacta y el medio más cómodo de 

 formarse el concepto de una esfera. » 



Resulta que si la verdail es la concordancia de la idea con el obje- 

 to, esta coiicordaiujia ó conveniencia es un efecto y no un j)rinci]}io ; 

 pero este coiujepto meramente espiritual tiene un alcance universal. 



Luego en el es])inozismo no cabe la distinción de Malebranche en- 

 tre un imiiido de verdades propiamente inteligibles y necesarias, ob- 

 jeto de las matemáticas puras, y otro mundo de existencias creadas 

 por la voluntad arbitraria de Dios, y ofrecidas á las sensaciones del 

 homln'c, mundo (|ue sería regido por las leyes de la comunicación del 

 niDviniicnhi. Kn resumen, á la o])osici()n entre el mecanismo y el ina- 

 lematismo. Spinoza sustituye una jerarquía de métodos para la com- 

 prensión de un mismo universo, jerarquía análoga á la de la geo- 

 metría euclidea comparada con la. cartesiana. Para el filósofo, la exis- 

 tencia independiente délas partes, la inulti|)li(idad, no se relacionan 

 con la esencia de la cantidad; no expresan sino una ]ir(q)iedad de la 

 iinag¡na:;ióii que crea á la divisibilidail como en virtud de cierta re- 



