108 anai.es de la sociedad científica argentina 



una ciencia nueva, en que la suma se efectúa sin la articiou propia- 

 mente (liclia, ])uiliendo además competir con el álgebra en cuanto á 

 la abstracción y generalidad. 



Se toma la pena de explicar la génesis de aquella ciencia en su 

 contestación á las retiexiones de Bayle, diciendo: «que el cálculo 

 infinitesimal, ó cálculo de las diferencias y sumas, Ikra xii drinoKÍra- 

 ción en si mismo, pues no necesita ningún principio esitecial (pie ser- 

 viría liara justificar su legitimidad. Lo que supone en efecto es que la 

 iuteligencia es capaz de una extensión ilimitada, y también que la 

 regla general comprende el caso particular de Z'CT««.oMÍs.st'»íí;wí ». Á 

 veces Leibniz. expresa este concepto del dinamismo intelecttial dán- 

 dole la forma de un principio que llama del orden general y del cual 

 depende el ile continuidad; «cuando, di.'c, la diferencia entre dos ca- 

 sos puede ser i'educida más allá de toda magnitud dada, es preciso 

 que la misma reducción sea posible en todas las consecuencias que 

 resulten •>. La realidad última para el gran filósofo es la razón couce- 

 hida como el progreso ilimitado de un desarrollo bien ordenado, y, 

 con tal concepto, el intele(!tua]isiiio completa la conciencia que tiene 



de sí mismo. 



En resumen, Descartes había ideado el principio de <pie la inteli- 

 gencia y la continuidad del m<)VÍmiento intelectual son las condicio- 

 nes fundamentales de la ciencia perfecta, pero este principio lo 

 aplicó á un tipo determinado de ideas claras y distintas, de esencias 

 creadas por Dios arbitrariamente, lo que, de antemano, había de im- 

 l)oner un límite exterior al progreso de la inteligencia. Al distinguir 

 en <■! conociiineiito del universo varios grados á que corresponde la 

 traiisInriiiaciiiH del objeto cuyo conocimiento buscamos, y al unirlos 

 ])()r el medio de cierto progreso interior <|ue Ueva á la unificación es- 

 piritual <lel conjunto, Spinoza libertó la inteligencia de la relatividad 

 qiic la dominaba cu la tilosofia cartesiana. Pero el autor de la Etica 

 no realizó (^sta evolución en una forma precisa y científica tal como 

 liara manifestar en una inteligencia finita la inmanencia de un Dios 

 infinito. Este ideal, consiguió realizarlo Leibniz, debido al descubri- 

 iiiiento. o más bien á la intelectualización del análisis infinitesimal, 

 y se pued<' decir que, con este paso grandioso, el intelectualismo mo- 

 derno (pieilo delinitivamente constituido. 



