200 ANALES DE LA SOCIEDAD CIENTÍFICA ARGENTINA 



Pero el espíritu humano no puede contentarse con los resultados 

 prái'ticos: pide más y quiere conocer las condiciones y la naturaleza 

 de la verdad ; de este anhelo han nacido todas las teorías del cono- 

 <íimiento ideadas por los filósofos. 



La tendencia señalada orisiinó una ciencia, la lógica, que se pro- 

 pone informarnos sobre las condiciones de la verdad, y permaneció 

 durante siglos muy superficial, confusa y metafísica. Pero los esfuer- 

 zos hechos por los sabios en la época actual para analizar el alcance 

 de los procedimientos de que se valen, ya permiten divisar una lógica 

 más positiva y útil : tal vez muy pronto veremos organizarse esta ló- 

 gica que'iftjs exidicar:! la tormacióu de la iioción de verdad y también 

 la evolución ])aulatina de los principios (pie orientarán la investiga- 

 ción y de los métudos que nos permitirán alcanzar á aquélla. 



Por ahora hemos de contentarnos con la lógica que tenemos y ana- 

 lizar el estado actual déla cuestión. En (íualquier época la ciencia ex- 

 perimentó siemi)re la necesidad de una base sólida é inquebrantable, 

 y ])or esto mismo el racionalismo fué lleVado á imaginar la teoría de 

 la razón eterna y absoluta coiinin á todos los espíritus, de los princi- 

 |)i<is universales y necesarios directores del conocimiento, verdades 

 cti'rnas, ideas innatas y <( priori. Los racionalistas modernos se han 

 cli'l'cndiilii ciintra l(is ;ita(|n('s (b'l jn-agmatismo, cuando éste sostuvo 

 i|ne la razón de los racionalistas no tenía- por resultado sino garanti- 

 zar á nuestro espíritu la coi)ia fiel de la realidad. La doctrina prag- 

 mática ha criticado también en el racionalismo el hecho de dividir el 

 conocimiento en dos partes: las cosas ú objetos y las representaciones 

 de ellos que se forma el espíritu, consistiendo la verdad en la confor- 

 midad jierfecta de aquellas rei)resentaciones con las cosas representa- 

 chis, en la adecuación, como dicen, del i)ensamiento alas cosas. 



Confieso que esta crítica de los pragiuatistas no es tan censurable 

 como iiarcce, ¡mes aiiuel dualismo poco refinado dejó trazas profundas 

 en il modo de plantear eii las doctrinas metafísicas el problema del 

 conocimiento. 



Veamos ahora en qué condiciones se i)resenta el problema de la 

 verdad; la exi)er¡encia es evidentemente lo que se conoce; y por lo 

 pronto il úniconu'todo de descubrimiento es el método experimental 

 (picha (le excluir á todo nu'todo ((prior!. Pero la experiencia no es 

 solamente la experimentaci(')n en una cosa dada ; comiJrende también 

 las relaciones implicadas por lo dado, (pie Ibrmau como una red en- 

 tre toda experiencia innu'diata y la experiencia pasada ó futura. En 

 cfiifo. si la experiencia no consistiese sino en la inmediata, tendría- 



