2!12 ANALES DE LA SOCIEDAD CIENTÍFICA ARGENTINA 



incjios discontinua, por saltos sncesivos, el análisis inductivo y expe- 

 rimental. 



II 



LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO 



Tollos los espíritus confiesan ijue no se puede considerar como ver- 

 dadero y objct i vo sino lo que es independiente del coeüeiente personal 

 que ardiiipnii;! ;i cada iii<li\iiluo en el acto del conocimiento. La opi- 

 nión deja tal vez de ser unánime, cuanflo se trata de Ajar las condi- 

 ciones ])ara que desaparezca aquel coeficiente. El esfuerzo científico 

 tiende lu-ecisaniente á resolver este iJroblema en todos los casos, no 

 tiene otro objeto, y con este carácter general se podría definir hasta 

 la iiiisnia ciencia. De este modo proclamaremos cierto lo que se habrá 

 conse;;uido iior el medio de los métodos ciéntiftcos aplicados lo más ri- 

 gurosamente |)osil)le. Los sabios se encargan de crearlos primeramen- 

 te, después los pn^cisaii y los definen. Confesaremos sin dificultad que 

 tal criterio resulta muclio más estricto que el conscntimietüo universal. 

 <|Me puede reducirse á un prejuicio admitido por todos. Al substituir á 

 aquel la crítica científica, tenemos la certeza que sus juicios son cier- 

 tos, si las razones que les sirven de base son evidentes. Por otra par- 

 te, la crítica científica no es admisible sino cuando se excluyen todas 

 las liipiitesis; y en estas (•ondiciones ella puede fijar los límites de 

 una aproximación, como determinar una verdad rigurosamente 

 exacta. 



Los sabios no se ]ncocii|ian de buscar otro criterio, y en la prác- 

 tica tienen absolutamente razón. Pero, del imnto de vista especulati- 

 vo, los metafísicos que em])rendieron la tarea de fundar una teoría 

 del conocimiento, consideran unánimemente que aquel criterio es in- 

 suficiente. 



St^ teiidx'á un resumen en una forma algo brutal de las objeciones 

 lireseiitadas de este |)nuto de AÍsta, diciendo que los metafísicos tie- 

 iicTi una duda acerca de si la ciencia total, sus métodos y sus averi- 

 guaciones, no equivalen á un prejuicio universal, ó sea, según la pala- 

 bra de Hacou, á una ¡dola tribus. Se puede pensaren efecto que, cua- 

 lesipiiera sean nuestros esfuerzos para distinguir lo subjetivo de lo 

 objetivo, nos quedamos encerrados siempre en lo subjetivo, de tal mo- 

 do ipu' nui'stro couoinniiento sería siempre dependiente de nuestra 



