QUÍMICA ESTELAR Y EVOLÜCKJN CÓSMICA 81 



món y i)roduce movimiento y hi divide como los modernos en energía 

 jjotencial y energía cinética ó de movimiento. 



Las tres entidades reaccionan entre sí y entran conjuntamente en 

 todo fenómeno. Xada existe en el universo de la conciencia sin la 

 manifestación x>or medio de la esencia ó suhstractum intelectual. Este 

 mihstractum intelectual y el siih-stractum material no pueden por sí mis- 

 mo producir actividad y necesitan del intermediario Rajas ó princi- 

 pio de energía (objeto, sujeto y acto). Variando la cantidad de inercia, 

 energía y masa en distintas formas de agrupación se tienen todas las 

 cosas del mundo fenomenal. En cada caso particular una de las 

 « gunas » predomina y las otras quedan latentes ó sublatentes (en los 

 sistemas materiales : la masa es patente, la energía latente y el 

 Sattva sublatente, etc.). 



El punto de partida de la historia cósmica, que en este sistema es 

 sólo aparente, porque los indús admiten que la evolución es cíclica y 

 j)or lo tanto indefinida (sin principio, y sin fin), se caracteriza por un 

 equilibrio que tiene lugar entre los gunas uniformemente difundidos. 

 Las tendencias hacia la manifestación consciente y hacia el trabajo se 

 hallan contrabalanceadas por la resistencia interpuesta jior la inercia 

 de la masa. 



La trascendental inliuencia de Purusha (absoluto) pone término 

 á este equilibrio é inicia el proceso de evolución. Se supone que las 

 partículas del Sattra (Sankya moderno), Rajas y Tamas poseen afini- 

 dad para las otras partículas de la propia clase, la cual se manifiesta 

 (por influencia del Purusha) dando por resultado la ruptura de la dis- 

 tribución uniforme, y por consiguiente, la agregación de las partes 

 análogas y formación de las tres entidades en desequilibro. El resul- 

 tado final de este desequilibrio donde predomina una de las tres en- 

 tidades es la actividad (pasaje de la potencia al acto de Aristóteles : 

 é instabilidad de lo homogéneo de Spencer.) 



No consiste la evolución en el orden de sucesión del todo alas par- 

 tes, ni de éstas á aquél, sino en el pasaje de un conjunto relativamente 

 indiferenciado , incoherente y homogéneo á otro conjunto más diferenciado, 

 coherente y homogéneo y ésto indefinidamente. Comparada esta fórmula 

 general de evolución con la propuesta por Spencer en sus Primeros 

 principios, se nota una analogía sorprendente. 



Tres son los estados de evolución cósmica según este sistema filosó- 

 fico indú. 



1° En el primero, el Prakriti difundido homogéneamente en 

 el universo entero encierra las tres entidades reales al estado 



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